گروه نرم افزاری آسمان


حرف:







و کذلک روي ابن عتبۀ بإسناده ،«4» قرأ ابن عامر و حمزة و حفص عن عاصم و لا یحسبنّ الذین کفروا [ 59 ] بالیاء. و قرأ الباقون بالتاء
.[ و فی النور [ 57 «5» عن ابن عامر هاهنا
حرف:
صفحۀ 172 من 384
عن أبی بکر عن عاصم. و قرأ الباقون بکسر «7» إنهم لا یعجزون [ 59 ] بفتح الهمزة. و کذلک روي ابن أبی أمیۀ «6» قرأ ابن عامر
الهمزة، و کذلک روي ابن بکّار عن ابن عامر شکلا لا ترجمۀ. ( 1) أي علی التذکیر، و القراءتان سبعیتان و فی وجه التاء انفرادة سبعیۀ
.277 / عن ابن عامر، و یشهد لها من الحرز قول الشاطبی: و إذ یتوفّی أنثوه له ملا .. (التیسیر) ص 95 ، و (النشر) 2
2) و لعل الصواب بفتح المیم، لأن النصب من حرکات الإعراب. )
3) قلت: کأنه یشیر إلی القراءة بالوجهین إلا أن قراءة الخفض شاذة، و قد رویت عن الأعمش بخلاف عنه و أبو حیوة و شعبۀ، و )
مرجع الضمیر فی قوله: (لم یرو ذلک ...) یعود إلی:
جریر بن عبد الحمید أبو عبد الله الضبی کما فی (الکامل) للهذلی حیث یقول: من خلفهم، علی أن من حرف جر، جریر عن الأعمش
509 ، و (الدر / 597 ، و الکامل 197 / أ، و (البحر المحیط) 4 / و أبو حیوة. الباقون بفتح المیم ...). انظر: (إعراب قراءات الشواذ) 1
.707 / 190 ، و (الانفرادات) 2 / 622 ، و (غایۀ النهایۀ) 1 / المصون) 5
.277 / 4) و مع کسر السین علی أصولهم عدا شعبۀ فبفتح السین فیها. انظر: (التیسیر) ص 97 ، و (النشر) 2 )
5) وجه غیر متواتر عن ابن عامر، و یعتبر غریبا آحادیا لا یقرأ به. )
و الشاهد: و بالغیب فیها تحسبنّ کما فشا. عمیما و قل فی النور فاشیۀ کحّلا.
/ انظر: (حجۀ القراءات) ص 312 ، و (التیسیر) ص 117 ، و (المستنیر فی القراءات) ص 573 ، و (النشر) ج 2 ص 277 ، و (الانفرادات) 2
.708
6) فی فتح الهمز انفراد سبعی عن ابن عامر، و یعلل ذلک علی تقدیر لأنهم، و یشهد للانفراد من الحرز قول الشاطبی: و إنهم افتح )
کافیا ..
.277 / 391 و (الحرز) ص 57 ، و (النشر) 2 / انظر: (السبعۀ) ص 308 ، و (البیان) 1
. 7) روایۀ ابن أبی أمیۀ من انفرادات جامع البیان عن غیره، و المؤلف رحمه الله لم یذکرها فی (التیسیر) ص 95 )
ص: 1140
حرف:
قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و إن جنحوا للسّلم [ 61 ] بکسر السین.
.«1» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بفتحها
حرف:
جمیعا، و روي ابن جبیر عن «2» قرأ الحرمیّان و ابن عامر و إن تکن منکم مائۀ یغلبوا [ 65 ] و فإن تکن منکم مائۀ صابرة [ 66 ] بالتاء
و هو غلط من ابن جبیر. و نا عبد «4» و روي أبو عبید عن إسماعیل عنه الثانیۀ بالیاء ،«3» أصحابه عن نافع الأولی بالیاء و الثانیۀ بالتاء
العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: أخبرنا أبو بکر، قال: نا موسی، قال: نا هارون عن حسین عن أبی بکر عن عاصم
و کذلک روي سائر الرّواة عن ،«7» و قرأهما الباقون بالیاء ،«6» مثل نافع و أبو عمرو قرأ الأولی بالیاء و الثانیۀ بالتاء «5» کلیهما بالتاء
1) فتح السین و کسرها لغتان فی الصلح، و فیهما قراءتان، و فی کسر السین انفرادة سبعیۀ عن شعبۀ و یشهد لها من ) .«8» أبی بکر
الحرز قول الشاطبی: و اکسر و لشعبه السلم ..
. 494 ، و (التیسیر) 117 ، و (الحرز) ص 57 / انظر: (الکشف عن وجوه القراءات السبع) 1
صفحۀ 173 من 384
2) أي بالتأنیث فی (یکن) فی الموضعین، و هما الثانی و الثالث من السورة، احترازا من الموضع الأول إن یکن منکم عشرون )
صابرون، و الرابع و إن یکن منکم ألف، إذ أجمعوا علی قراءتهما بیاء التذکیر، و وجه قراءة التاء للتأنیث فی مائۀ. انظر: (التیسیر) ص
.636 / 96 ، و (الدر المصون) 5
3) قراءة عن نافع لم تتواتر من طریق ابن جبیر، و هی من انفرادات جامع البیان. )
.710 / 4) وجه آخر عنه بالیاء فی الثانیۀ و لم یتواتر و یروي أیضا عن خارجۀ عن نافع. انظر: (السبعۀ) 308 ، و (الانفرادات) 2 )
5) روایۀ آحادیۀ عن عاصم و هی من انفرادات جامع البیان. )
.277 / 232 ، و (التیسیر) ص 96 ، و (النشر) 2 / 6) فهو أتی باللغتین معا لیعلم أن هذه جائزة و هذه جائزة. (إعراب القراءات) 1 )
/ 324 ، و (المستنیر) 1 / 7) و العلۀ لأن المائۀ جمع و هم مذکرون، أو لأن تأنیث المائۀ مجازي و للفصل بشبه الجملۀ (شرح الهدایۀ) 2 )
.218
8) و بما رواه عنه سائر القراء السبعۀ له. )
قال الشاطبی: و ثانی یکن غصن و ثالثها ثوي.
.277 / انظر: (التیسیر) ص 96 ، و (الحرز) ص 57 ، و (النشر) 2
ص: 1141
حرف:
و قرأ الباقون بفتحها. ،«1» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و علم أن فیکم ضعفا [ 66 ] بضم العین
حرف:
بفتح الضاد. و أجمع أصحاب حفص علی الفتح هاهنا «2» قرأ عاصم و حمزة ضعفا [ 66 ] هاهنا، و فی المواضع الثلاثۀ التی فی الروم
عن «6» قالا: نا أبو عمر، قال: نا أبو عمارة «5» و ابن فرح «4» إلا ما نا الفارسی قال: نا. [ 8/ أ] عبد الواحد بن عمر، قال: نا عیّاش «3»
و اختلف أصحاب حفص .«7» حفص عن عاصم أنه قال: قرأ و علم أن فیکم ضعفا [ 66 ] بضمّ الضاد، و هو وهم عن أبی عمارة هاهنا
عنه فی سورة الروم، فروي عمرو بن الصباح و حسین المروزي و أبو الربیع و عبید بن الصبّاح عنه عن عاصم أنه نصب الضاد فی کل
القرآن، و ذکر عمرو و عبید أن حفصا قرأ فی الروم بالضم خلاف عاصم.
بن سهل، ( 1) و تنسبت أیضا «8» نا طاهر بن غلبون قال: نا علی بن محمد. ح و حدّثنا أنس بن أحمد قال: نا الحسین، قال لنا أحمد
.518 / 354 ، و (البحر) 4 / لعیسی بن عمر و لکنها آحادیۀ غیر متواترة و ذکرت فی (التذکرة) 2
2) هی السورة رقم [ 30 ] آیۀ [ 54 ] الله الذي خلقکم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا و شیبۀ. )
.277 / 3) (سراج القارئ المبتدئ) ص 235 ، و (النشر) 2 )
4) هو: عیاش بن محمد أبو الفضل البغدادي، مشهور، روي عن أبی عمر الدوري، و عنه عبد الواحد بن عمر و ابن شنبوذ، مات سنۀ )
.607 / 299 ه. (غایۀ) 1
5) هو: أحمد بن فرح أبو جعفر البغدادي الضریر، المقرئ المفسر، قرأ علی الدوري و البزي، و عنه النقاش و ابن مجاهد و ابن شنبوذ، )
ثقۀ کبیر تصدر للإفادة، من الطبقۀ السابعۀ، توفی سنۀ 303 ه.
6) هو: حمزة بن قاسم أبو عمارة الأحول الأزدي الکوفی، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن حمزة الزیات و حفص بن سلیمان و )
صفحۀ 174 من 384
إسحاق المسیبی و الزبیر بن عامر عن نافع و أبی بکر عن عاصم، و روي عنه الدوري و أبو الحارث اللیث بن خالد و عبد الرزاق
.264 / الأنطاکی (غایۀ) 1
355 ، و (التلخیص) ص 277 و غیرهما. / 7) فکل المصادر اجتمعت أن له فتح الضاد هنا. انظر: (التذکرة) 2 )
8) هو: أحمد بن سهل بن الفیروزان، الشیخ أبو العباس الأشنانی، ثقۀ ضابط خیّر مقرئ، قرأ علی عبید بن الصباح، ثم قرأ علی )
. أصحاب عمرو بن الصباح، روي عنه ابن مجاهد و آخرون، مات سنۀ 314 ه. (غایۀ) 59
ص: 1142
قال: نا عمرو بن الصباح عن حفص أنه لم یخالف عاصما فی شیء من قراءته إلا حرفا واحدا فی الروم ،«1» قال: نا علی بن محصن
54 ] الله الذي خلقکم من ضعف، فإنه خالفه، و قرأ بالرفع و لم یکن یقرأ فی القرآن غیره. ]
قال: نا الحسین، قال: ،«2» نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: نا وهیب
و قال: ذکر أبو عمرو أنه لم یخالف عاصما فی حرف «3» نا عمر
حرف:
من کتاب الله إلا قوله من ضعف. حدّثنا فارس بن أحمد، قال: نا أبو طاهر قال: نا عبد الرزاق، قال: نا عبد الصمد بن محمد، قال: نا
عمرو قال: ذکر حفص أنه لم یخالف فی شیء من قراءته إلا فی حرف فی الروم الله الذي خلقکم من ضعف بضم الضاد، و ذکره عن
المفضل بن مرزوق عن عطیۀ العوفی عن ابن عمر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
بن علی بن خالد «4» حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر، قال: نا أحمد بن سعید، قال: حدّثنی یحیی بن إسماعیل البلخی، قال: نا جعفر
ما بین ضعف و ضعف. و روي أبو عمارة و هبیرة و «5» العجلی، قال: نا حفص عن عاصم أنه کان یقرأ من ضعف، و کان یفصل
قال أبو عمرو: ( 1) هو: علی بن محصن البغدادي مقرئ حاذق ضابط، عرض علی ،«6» القوّاس عن حفص أنه ضمّ الضاد فی الثلاثۀ
.562 / عمرو بن الصباح و هو من جلۀ أصحابه الذین ضبطوا عنه و روي عنه القراءة عرضا أحمد بن سهل. (غایۀ) 1
2) هو: وهیب بن عمرو بن عبید الله النمیري أبو القاسم، روي القراءة عن هارون بن موسی عن أبی عمرو عن عاصم، و روي القراءة )
.362 / عنه زکریا بن یحیی، کذا ذکر الأهوازي فی روایۀ أبی عمرو عن عاصم فی مفردة عاصم. (غایۀ) 2
3) فی (م) عمرو. )
4) هو: جعفر بن علی بن خالد البجلی، راو روي القراءة عن حفص عن عاصم، و هو مقل عنه، و روي عنه یحیی بن إسماعیل البجلی. )
.193 / (غایۀ) 1
5) فی (م) یفضل. )
6) أشار المؤلف- رحمه الله- إلی خلف حفص فی هذا الحرف فی (تیسیره) ص 142 ، و بین أن لحفص وجه فتح الضاد فیهن روایۀ )
عن أئمته، و هو أصح، و قد ترکه. و وجه ضم الضاد اختیارا. و بالوجهین أخذ، قلت: و علیه العمل.
. قال الشاطبی: و ضعفا بفتح الضم فاشیۀ نقلا .. و فی الروم صف عن خلف فصل انظر ص 57
ص: 1143
بذلک عاصما علی «1» و اختیاري فی روایۀ حفص من طریق عمرو و عبید فی سورة الروم الأخذ بالوجهین بالفتح و الضم، لأتابع
.«2» قراءته، و أوافق حفصا علی اختیاره
.«3» و قرأ الباقون بضم الضاد فی السورتین
صفحۀ 175 من 384
حرف:
لم ،«6» عن حفص عن عاصم «5» و کذلک روي هارون عن حسین عن أبی بکر بن شاهی ،«4» قرأ أبو عمرو أن تکون [ 67 ] بالتاء
و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن .«8» و قرأ الباقون بالیاء .«7» یروه غیره، و کذلک روي أیضا الولید عن یحیی عن ابن عامر
و هو غلط من ابن مخلد؛ لأن أبا ربیعۀ و الخزاعی و الزینبی و أصحاب القوّاس رووا ذلک ،«9» مخلد عن البزّي بالتاء مثل أبی عمرو
345 "و بالوجهین قرأت له و بهما أخذ "أه. / بالیاء و هو الصّواب. و قال ابن الجزري: فی (نشره) 2
و قال: علی بن عثمان بن القاصح فی (سراجه) ص 235 ، لحفص وجهان: فتح الضاد، و هو ما نقله عن عاصم. و ضمها و هو اختیاره
لنفسه. اتباعا للغۀ النبی صلی الله علیه و سلم.
و قال صاحب (البدور) ص 248 "الوجهان عنه جیدان."
1) فی (م) نا نافع بدل لأتابع. )
2) الاختیار: فی اللغۀ مشتق من (خ ي ر) و هو یستعمل للدلالۀ علی الاصطفاء و الانتقاء و التفضیل. و فی الاصطلاح: هو الصورة أو )
الوجه الذي یختاره القارئ من بین مرویاته أو الراوي من بین مسموعاته أو الأخذ عن الراوي من بین محفوظاته، أو هو: الحرف الذي
یختاره القارئ من بین مرویاته مجتهدا فی اختیاراته. انظر: (مختار الصحاح) مادة (خ ي ر)، و (علم القراءات) 30 ، و (صفحات فی علم
. القراءات) ص 185 ن و (القراءات القرآنیۀ) ص 105 ، و (مدخل فی علم القراءات) ص 55
495 ، و (الدر / 3) و (الضعف و الضعف) لغتان مصدران بمعنی، و قیل: الفتح فی الرأي و العقل، و الضم فی البدن. (الکشف) 1 )
.636 / المصون) 5
4) أي تاء التأنیث مراعاة لمعنی جماعۀ الأسري، و قد انفرد بها الإمام أبو عمرو فی القراءة السبعیۀ. (حجۀ القراءات) 313 ، و (المستنیر) )
.220 /1
.11 / 5) هو: الفضل بن یحیی بن شاهی الأنباري، روي عن حفص عن عاصم، و روي عنه الفضل بن شاذان. (غایۀ) 1 )
.277 / 6) و ( 7) روایتان آحادیتان عنهما و لهما فی القراءة السبعیۀ کالجمهور. انظر: (التیسیر) ص 96 و (النشر) 2 )
8) مراعاة لمفرد (الأسري) و (أسیر) و لأن التأنیث فیه غیر حقیقی، و هو بمعنی الجماعۀ، و قیل مراعاة للفظ الجمع. (إعراب القراءات) )
.637 / 233 ، و (الدر المصون) 5 /1
9) فی (م) مثل عمرو. )
ص: 1144
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل له أساري [ 67 ] و من الأساري [ 70 ] بضم الهمزة و فتح السین و ألف بعدها فی الحرفین علی وزن فعالی
و الثانی مثل المفضل علی وزن ،«2» و قرأ أبو عمرو الحرف الأول بفتح الهمزة و إسکان السین من غیر ألف علی وزن فعلی .«1»
.«3» فعالی. و قرأ الباقون علی وزن فعلی
حرف:
.«4» قرأ حمزة من ولایتهم [ 72 ] بکسر الواو. و فتحها الباقون
صفحۀ 176 من 384
حرف:
و ،«6» عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه قرأها بالیاء «5» و کلهم قرأ و الله بما تعملون بصیر [ 72 ] بالتاء إلا ما رواه الحلوانی عن أبی عمر
عن ( 1) روایۀ المفضل تعتبر «8» بالتاء، و روي الشمونی من غیر روایۀ النقّار «7» خالفه الجماعۀ عن الیزیدي، عن أبی عمرو أنه قرأها
آحادیۀ، فلعاصم من الروایات الأخري فی الموضعین القراءة بوزن (فعلی) کالجماعۀ. قال ابن القاصح العذري ":و لا خلاف فی الأول
(أن یکون له أسري) أنه ساکن السین بوزن (فعلی) للسبعۀ."
و قال أیضا: بعد أن ذکر قراءة أبی عمرو فی الموضع الثانی بالألف بعد السین ":و أنهم قرءوا من الأسري بسکون السین من غیر ألف،
. بعدها بوزن (فعلی ")أ ه: انظر: (سراج القارئ) 236
.277 / 2) قلت و قد انفرد بها الإمام البصري فی القراءة السبعیۀ. انظر: (التیسیر) ص 96 ، و (النشر) 2 )
3) فی النسختین علی وزن (فعالی)، و هو تصحیف و الصواب علی وزن (فعلی). )
. انظر: (السبعۀ) ص 309
. قال الناظم: و أنّث أن یکون مع الأسري الأساري حلا حلا. انظر ص: 57
4) الولایۀ و الولایۀ مثل الوکالۀ و الوکالۀ، و فی القراءة انفرادة سبعیۀ عن حمزة، قال الناظم: )
.277 / 234 ، و (التیسیر) ص 96 ، و (الحرز) ص 57 ، و (النشر) 2 / و لا یتهم بالکسر فز ... انظر: (إعراب القراءات السبع) لابن خالویه 1
5) فی (م) أبی عمرو. )
.714 / 6) انفرادة شاذة مخالفۀ للجماعۀ انظر: (المستنیر فی القراءات) ص 574 و (الانفرادات) 2 )
7) فی (م) فرووا ذلک عنه بالتاء. )
8) هو الحسن بن داود أبو علی النقار مولاهم، المعدل النحوي متصدر حاذق، عرض علی القاسم ابن أحمد الخیاط، و کان قیما )
.212 / بقراءة عاصم، و عنه أحمد بن الشذائی و عبید الله المصاحفی، مات قبل ال 350 ه (غایۀ) 1
ص: 1145
عن الأعشی آووا و نصروا [ 72 ] لا یشدّدون الواو الثانیۀ، و هذا لحن لا یجوز إلا أن یوصل ذلک بنیّۀ الوقف، فیمتنع «1» الخیاط
.«2» التشدید و الإدغام مع ذلک کما یمتنع مع الموقوف علیه المنفصل مما یدغم فیه
حرف:
و بذلک قرأت من طریقه لم یتابعه ،«4» عن الکسائی أنه قرأ بالثاء «3» و کلهم قرأ و فساد کبیر [ 73 ] بالباء إلا ما رواه [ 8/ ب أبو موسی
علی ذلک عن الکسائی أحد.
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ اثنتان، و هما قوله إنی أري ما لا ترون إنی أخاف الله [ 48 ] فتحهما الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر
فی روایۀ ابن بکّار و أسکنهما الباقون، و لیس فیها یاء محذوفۀ. ( 1) هو: القاسم بن أحمد بن یوسف الخیاط الکوفی المعروف «5»
.16 / بالقملی، إمام فی قراءة عاصم، ثقۀ حافظ عرض علی الشمونی، و عنه ابنه عبد الله و النقار و الوراق، مات سنۀ 291 ه. (غایۀ) 2
2) (آووا) أصله (ءأویوا) ماض رباعی، أبدلت الهمزة الثانیۀ الساکنۀ حرفا مجانسا لحرکۀ الأولی و هی الفتحۀ، فقلبت ألفا، ثم أبدلت )
/ الیاء ألفا لتحرکها بعد فتح، فالتقی ساکنان الألف و واو الجماعۀ، فحذفت الألف، و بقیت الفتحۀ دالۀ علیها. (البیان و التعریف) 1
.305
3) هو: عیسی بن سلمان أبو موسی الحجازي المعروف بالشیزري الحنفی، مقرئ عالم نحوي، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن )
صفحۀ 177 من 384
.609 / الکسائی، و له عنه انفرادات، و أخذ الفقه عن محمد بن الحسن، روي عنه محمد بن سنان و الحارث بن سعد. (غایۀ) 1
523 ، و / 4) فی (م) بالتاء، قلت: و فی القراءة انفرادة شاذة لمخالفتها للمتواتر انظر: (المستنیر فی القراءات) ص 575 ، و (البحر) 4 )
.714 / (الانفرادات) 2
5) وجه عنه آحادي من هذه الروایۀ، قال الناظم: و معا إنی بیاءین أقبلا. )
ص: 1146
ذکر اختلافهم فی سورة التوبۀ
حرف:
بتحقیق «3» القصص: 41 ] و ما أشبه ] «2» قرأ الکوفیون و ابن عامر أئمۀ الکفر [ 12 ] و أئمۀ یهدون [الأنبیاء: 73 ] و أئمۀ یدعون إلی النار
و روي المنذر .«4» الهمزتین، و لم یأت فی ذلک عن أبی بکر نصّا غیر یحیی بن آدم و الأعشی، و بذلک قرأت له من جمیع الطرق
هشام عن ابن عامر من قراءتی «6» و أدخل «5» بن محمد عن هارون عن أبی بکر عن عاصم أنه بهمزة واحدة، خالفه سائر أصحابه عنه
فی روایۀ الحلوانی عنه، و عن قراءته علی أبی طاهر فی روایۀ ابن عبّاد «7» علی فارس بن أحمد عن قراءته علی أبی الحسن المقرئ
.277 / عنه بین انظر: (التیسیر) ص 96 ، و (النشر) 2
1) هی آخر سورة نزلت جملۀ، و هی من المئین، جاءت الآثار بذکر فضائلها، و من أسمائها المثیرة و سورة العذاب و المدمدمۀ و )
المقشقشۀ، روي أبو عبید بسنده عن أبی عطیۀ، قال:
کتب إلینا عمر بن الخطاب رضوان الله علیه و رحمته: تعلموا سورة التوبۀ، و علموا نساءکم سورة النور و آیها مائۀ و تسع و عشرون فی
المکی، و ثلاثون فی عدد الباقی.
و من مقاصدها: معاداة من أعرض عما دعت إلیه السور الماضیۀ من اتباع الداعی إلی الله فی توحیده، و اتباع ما یرضیه و موالاة من
/ 62 ، و (مصاعد النظر) 2 / 754 ، و (جمال القراء) 1 / أقبل علیه. (لمحات الأنوار لمعرفۀ ما ورد من الآثار فی ثواب قارئ القرآن) 2
.120 / 151 ، و ما بعدها و (الدر المنثور) 4
.[ 41 ] السجدة [ 32 ]، آیۀ [ 24 ، 2) مواضع هذه الحروف فی القرآن هی سورة (الأنبیاء) [ 21 ]، آیۀ [ 73 ]، (القصص) [ 28 ]، الآیتان [ 5 )
3) أي من الهمزتین من کلمۀ الأولی مفتوحۀ و الثانیۀ مکسورة مثل (أ إذا إنکم). )
4) (أئمۀ) أصله ءأممه، نقلت حرکۀ المیم الأولی إلی الهمزة. فلما سکنت المیم الأولی، أدغمت فی الثانیۀ، فقیل أئمۀ جمع إمام. قرأ )
الکوفیون و ابن عامر بتحقیق الهمزتین الأولی للجمع، و الثانیۀ أصلیۀ من غیر إدخال ألف بینهما حسب أصلهم فی الهمزتین من کلمۀ.
. انظر: (تحصیل الهمزتین) للإمام ابن الطحان، ص 132
5) روایۀ المنذر لأبی بکر عن عاصم آحادیۀ و هی انفرادات (جامع البیان). )
6) المقصود بالإدخال: الفصل بین الهمزتین بألف مدّیۀ. )
7) هو: علی بن أحمد أبو الحسن الوزان، شیخ مقرئ، عرض علیه یحیی بن آدم و غیره. )
.525 / (غایۀ) 1
ص: 1147
عن الحلوانی عنه بغیر ألف بینهما، و بذلک «2» عن ابن عبدان «1» الهمزتین ألفا، و قرأت علیه من قراءته علی ابن حسنون المقرئ
.«3» قرأت علی ابن غلبون عن قراءته. و قال الحلوانی فی کتابه عنه عن هشام: إنه بهمزتین و لا یمدّ
صفحۀ 178 من 384
و قرأ الباقون بتحقیق الهمزة الأولی و تسکین الثانیۀ، فیکون بین الهمزة و الیاء الساکنۀ، و لا یکون یاء محضۀ الکسرة فی مذهبهم؛
فهی فی نیّۀ همزة مخفّفۀ بذلک، و إنما یتحقق إبدالها یاء محضۀ الکسرة ،«4» لأنهم یرون الفصل بالألف بینها و بین الهمزة المخففۀ
فأمّا من یري ذلک و هو مذهب أئمۀ القراءة ،«5» فی مذهب من لم یر التحقیق و لا بالفصل، و هو مذهب عامّۀ النحویین و البصریین
أئذا و أئمۀ و أئنا و أئنکم إذا «7» فلا یکون إلا بین بین لما ذکرناه، و لم یأت بذلک منصوصا أحد من الرواة، فقال فی مجرّده ،«6»
و أما الأصبهانی، فقال: أیمۀ بهمزة واحدة و بعدها إشمام الیاء. ( 1) هو: عبد الله بن ،«8» اختلف الهمزتان بین الأولی و سهّل الثانیۀ
الحسین بن حسنون أبو أحمد السامري البغدادي، المقرئ اللغوي، أخذ عن ابن مجاهد و الأشنانی و غیرهم، و عنه أبو الفضل
.417 / الخزاعی، توفی 386 ه. (غایۀ) 1
2) هو: محمد بن أحمد بن عبدان الجزري، عرض علی أحمد بن یزید الحلوانی عن هشام، و قرأ علیه عبد الله السامري وحده، و قال )
ابن الجزري: لا أعرف من حاله شیئا، غیر أنه فی التیسیر.
.64 / (غایۀ) 2
3) الإدخال هو طریق أبی الفتح فارس، و عدمه طریق طاهر بن غلبون. )
4) قرأ الباقون و هم: نافع و ابن کثیر و أبو عمرو بالتسهیل بین بین فی الثانیۀ، و هو طریق حرز الأمانی و أصله، و اختیار الدانی و )
379 ، و (البدور الزاهرة) ص 134 ، و (تقریب المعانی) ص / إبدالها یاء محضۀ، و هو طریق النشر انظر: (التیسیر) ص 96 ، و (النشر) 1
.79
5) انفرد هشام بالمد بین الهمزتین فی أئمۀ قال الناظم ":و أئمۀ بالخلف قد مد وحده." )
. انظر: ص 16
6) یري بعض النحویین کأبی علی الفارسی و أبی عمرو البصري، و بعض أهل الأداء کأبی عبد الله ابن شریح فی الکافیۀ، و أبی العز )
القلانسی فی الإرشاد، و سائر الواسطیین: أن تجعل الثانیۀ یاء خالصۀ لأن النطق بالهمزتین فی کلمۀ ثقیل، و قیاس تخفیفها عندهم أن
. 24 ، و (سراج القارئ) ص 68 / 379 ، و (الدر المصون) 6 -378 / تبدل یاء. قال الشاطبی: و فی النحو أبدلا (النشر) ص 1
7) لم أجده و لعله مفقود. )
8) یري عامۀ أهل الأداء کأبی العباس المهدوي و أبی العز فی کتابه الکافیۀ، و مکی فی التبصرة، و الشاطبی و غیرهم و بعض )
النحویین: أن قیاس تخفیف الثانیۀ بتسهیلها بین بین.
378 ، و (سراج القارئ). / (النشر) 1
ص: 1148
و قد اختلف عن نافع و أبی عمرو فی الفصل بینها و بین الهمزة المخففۀ بألف، و فی ترك ذلک، فأما نافع فروي ابن سعدان و ابن
«3» ألفها ممدودة، و لیس فیها إلا همزة «2» و روي ابن المسیّبی و موسی بن إسحاق عن أبیه ،«1» ذکوان عن المسیّبی عنه أئمۀ بالقصر
و من طریق ابن سعدان. و نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، ،«4» واحدة، و بذلک قرأت فی روایۀ المسیّبی من طریق ابنه محمد
بن أحمد، قال: نا أبو عمرو، قال: نا أبو عمارة عن إسحاق المسیّبی عن أهل المدینۀ أنهم همزوا الألف «5» قال: حدّثنی إسماعیل
إذ معنی قوله: همزوا الألف بفتحه أتبعوا الهمزة مدّة، و هی الألف الفاصلۀ و ساغت «7» شبه الاستفهام، و هذا یؤذن بالمدّ «6» بفتحۀ
العبارة عن الألف بالفتحۀ من حیث کانت مأخوذة منها کما عبّر النحویون القدماء عن الحرکات بالحروف کذلک، فقالوا العربیۀ علی
ثلاثۀ أحرف، و ذلک مجاز و اتّساع.
و اختلف عن إسماعیل فقرأت له من طریق ابن فرح عن أبی عمر عنه بالمدّ، و قرأت له من طریق ابن عبدوس عن أبی عمر بالقصر، و
و روي ابن جبیر عن الکسائی عن إسماعیل و عن المسیّبی ( 1) أي بدون ،«8» کذلک ذکر ابن مجاهد أنه قرأ علی ابن عبدوس
صفحۀ 179 من 384
إدخال.
2) هو: إسحاق بن موسی أبو موسی الأنصاري الکوفی، روي عن إسحاق المسیبی، و روي عنه عبد الله بن عمرو، مات سنۀ 244 ه )
.158 / (غایۀ) 1
3) فی (م) و لیس فیها إلا نبرة و المؤدي واحد. )
4) هو: محمد بن إسحاق أبو عبد الله المسیبی المدنی، مقرئ عالم مشهور ضابط ثقۀ، قرأ علی والده، و أقرأ و حدث عن سفیان بن )
/ 144 ، و (معرفۀ 1 / عیینۀ و ابن فلیح، کان من العلماء العاملین، من الطبقۀ السادسۀ، صدوق، من العاشرة، مات سنۀ 230 . (التقریب) 2
.(98 / 216 و (غایۀ) 2
5) لعله: إسماعیل بن أحمد أبو محمد الرقی، قرأ علی الدوري، و روي عنه ابن مجاهد. )
.111 / (غایۀ) 1
6) (م) لفتحۀ. )
381 : لم ینفرد أبو جعفر بإدخال الألف ... بل ورد ذلک / 7) أي یقرؤها (آیمۀ) بالهمزة ممدودة و یاء مسهلۀ قال صاحب (النشر) 1 )
عن نافع و أبی عمرو، فنافع من روایۀ المسیبی، و إسماعیل و أبو عمرو من روایۀ ابن سعدان عن الیزیدي و من روایۀ إسماعیل، فکل
من فصل بالألف بینهما من المحققین، إنما یفصل بها حال تسهیلها، و لا یجوز الفصل بها فی حال إبدالها الیاء المحضۀ ...
. 381 ، (و الألفات و الهمزات و أنواعها) 56 / و أما حال الإبدال، فإن ذلک یمتنع أصلا و قیاسا. (النشر) 1
8) هو: عبد الرحمن بن عبدوس أبو الزعراء من جلۀ أهل الأداء و حذاقهم، و أرفع أصحاب أبی عمر الدوري، قرأ علیه ابن مجاهد و )
.373 / 238 ، و (غایۀ) 1 / غیره، من الطبقۀ السادسۀ. (معرفۀ) 1
ص: 1149
و عن سائر أصحابه عن نافع أنه یمدّ أئمۀ [ 12 ] فی جمیع القرآن، و قال سائر أصحاب المسیّبی و أصحاب قالون أئمۀ بنبرة واحدة، زاد
لیس باستفهام و اضطرب قول الأصبهانی عن أصحابه عن ورش فی ذلک، فقال هاهنا و فی الأنبیاء «2» و إبراهیم بن قالون «1» مصعب
و فی الموضع الأول [ 9/ أ] من القصص: غیر ممدودة، و قال فی الموضع الثانی من القصص و فی السجدة: ممدودة، و لا یعرف أحد
من أهل الأداء کروایته المدّ.
و أمّا أبو عمرو فروي ابن سعدان عن الیزیدي عنه فی سورة القصص [ 41 ] و جعلناهم أئمۀ ممدودة، و روي العبّاس بن محمد عن عمّه
الیزیدي: و لا یمدّها إلا أنها لیست باستفهام، و کذا قال ابن جبیر عنه فی مختصره. «3» إبراهیم عن أبیه
و روي ابن غالب عن شجاع عنه بهمزة واحدة [و مدّة] غیر مطوّلۀ.
حرف:
.«4» قرأ ابن عامر لا إیمان لهم [ 12 ] بکسر الهمزة مصدرا. و قرأ الباقون بفتحها جمعا
حرف:
و کذلک روي الحلوانی ،«5» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو یعمروا مسجد الله [ 17 ] بغیر ألف علی التوحید. و قرأ الباقون بالألف علی الجمع
عن أبی عمر ( 1) مصعب بن إبراهیم بن حمزة الزبیري نسبۀ إلی الزبیر بن العوام، ضابط محقق، قرأ علی قالون.
.229 / (غایۀ) 1
صفحۀ 180 من 384
2) إبراهیم بن عیسی بن قالون بن مینا المدنی، قرأ علی أبیه و عنه محمد بن عبد الله بن فلیح. )
.22 / (غایۀ) 1
3) هو: محمد بن یحیی الیزیدي، له من الأبناء أحمد و العباس و الفضل و عبید الله، لم یرو واحد منهم عنه القراءة، فأما أحمد فروي )
.277 / عن جده، و أما العباس فروي عن عمیه عبد الله و إبراهیم، و أما عبید الله فروي عن عمه إبراهیم و عن أخیه محمد. (غایۀ) 2
4) فی کسر الهمزة انفرادة سبعیۀ عن ابن عامر، و المعنی لا دین لهم و لا إسلام، أي لا دین و لا إسلام لهم، و بفتح الألف جمع )
یمین. یقول الشاطبی: و یکسر لا إیمان عند ابن عامر ...
. انظر: (حجۀ القراءات) 315 ، و (التیسیر) ص 96
5) فالإفراد إما علی أن المراد المسجد الحرام خاصۀ، بدلالۀ قوله: و عمارة المسجد الحرام بعده الآیۀ ( 19 )، أو علی أن المسجد اسم )
جنس، فیدخل فیه جمیع المساجد، و الجمع إما علی العموم، فیدخل المسجد الحرام، و غیره أو باعتبار المسجد الحرام لأنه قبلۀ لسائر
المساجد.
ص: 1150
عن أبی عمرو، و أجمعوا من الطرق المذکورة عنهم علی قوله إنما یعمر مساجد الله [ 18 ] أنه بالألف علی الجمع؛ لأنه «1» عن الیزیدي
یرید سائر المساجد.
.«2» یبشّرهم [ 21 ] قد ذکر من قبل
حرف:
و اختلف عن أبی بکر وحده فی المجادلۀ، فروي ،«3» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص عنه و عشیراتکم [ 24 ] هاهنا بالألف علی الجمع
الشمونی عن الأعشی عنه عشیراتهم [المجادلۀ: 22 ] بالألف علی الجمع. و نا الفارسی قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن حاتم،
قال: نا هارون، قال: نا أبو بکر عن عاصم هاهنا، و فی المجادلۀ علی الجمع، فوافق ما رواه الشمونی، و روي ابن غالب و التیمی عن
و کذلک روي المفضل و حمّاد عن عاصم و سائر الرّواة عن أبی بکر. .«4» الأعشی عن أبی بکر عشیرتهم علی التوحید
حرف:
فی روایۀ عبد الوارث و حسین الجعفی و الدلیل: و وحّد حق مسجد الله الأولا. «5» قرأ عاصم و الکسائی و أبو عمرو
انظر: (معانی القرآن) للنحاس ج 3 ص 191 ، و (الکشف) ج 1، ص 500 ، و (التیسیر) ص 96 ، و (حاشیۀ الصاوي) ج 3، ص 58 ، و
. (قلائد الفکر) ص 55
88 ، نقل أیضا هذه الروایۀ و أضاف: وافقهم ابن محیصن و الیزیدي. / 1) و صاحب (الإتحاف) 2 )
قلت: و هی آحادیۀ غیر متواترة.
. 2) فی سورة (آل عمران) [ 3] فی الآیۀ [ 39 ]. انظر: (جامع البیان) ت طلحۀ ص 192 ، و (التیسیر) ص 73 )
3) قلت: و قد انفرد بها شعبۀ فی القراءة السبعیۀ، و قرأ حفص و الباقون بغیر ألف علی الإفراد، (النشر) ص 279 . و الدلیل: عشراتکم )
. بالجمع صدق ... انظر: ص 57
. 4) و قد أجمع علی إفراد موضع (المجادلۀ) (التذکرة) ج 2 ص 584 ، و (الإتحاف) ج 2 ص 89 )
5) أورد الإمام الحافظ ابن مجاهد فی کتابه عند هذا الحرف الخلف لأبی عمرو، و ذلک من: روایۀ عبد الوارث عن أبی عمرو و )
صفحۀ 181 من 384
الأخري عن الیزیدي عنه: فقال ":و اختلف عن أبی عمرو و روي عبد الوارث عن أبی عمرو: عزیر منونا. أخبرنیه ابن أبی خیثمۀ عن
القصبی عن عبد الوارث عن أبی عمرو بذلک، و روي الیزیدي و غیره عن أبی عمرو عزیر ابن غیر منون "أ ه.
(السبعۀ) ص 313 . و أورد الحافظ المقرئ أبی العز القلانسی المتوفی سنۀ 521 ذلک أیضا.
فقال ":قرأ عاصم و الکسائی و یعقوب و عبد الوارث و أبو أیوب الخیاط عزیر بالتنوین، إلا أن ابن یزداد روي عن جبلۀ عن المفضل
بغیر تنوین، کالآخرین ".انظر: کتاب (إرشاد المبتدئ) ص 352 الفقرة 2 نقلا من کف، و انظر (التبصرة) ص 527 . قلت: و روایۀ عبد
.721 / الوارث و حسین غیر مشهورة، انظر: (الانفرادات) 2
ص: 1151
لأن ضمۀ النون بعد الساکن الذي بعده ضمّۀ إعراب و هی تنتقل. ؛«1» عزیر ابن الله [ 30 ] بالتنوین، و لا یجوز ضمّه فی مذهب الکسائی
عن الأعشی عن أبی بکر بغیر تنوین خالف الجماعۀ عن أبی بکر و عن الأعشی. و قرأ الباقون بغیر تنوین. «2» و روي التیمی
حرف:
و هبیرة «4» الهاء و همزة مضمومۀ بینها و بین الواو. و قرأ الباقون «3» قرأ عاصم فی غیر روایۀ هبیرة عن حفص یضاهؤون [ 30 ] بکسر
بن سلیمان عن أبی بکر عن عاصم. «6» عن حفص بضمّ الهاء من غیر همز، و کذلک روي عیسی «5»
حرف:
أنهما قرآ «8» عن حفص عن عاصم و ابن جبیر عن أصحابه عن نافع «7» و کلهم قرأ اثنی عشر شهرا [ 36 ] بفتح العین إلا ما رواه هبیرة
و إذا سکنت العین لم یکن بدّ من زیادة المدّ ( 1) للکسائی فی مذهبه عند ،«9» اثنا عشر شهرا العین ساکنۀ و الشین و الراء محرّکۀ
الالتقاء ساکنین التخلص منه بالضم، إذا کان بعد الساکن الآخر ضمۀ لازمۀ. کقوله خبیثۀ اجتثت (إبراهیم/ 26 )، فیحرك التنوین بالضم
اتباعا للضمۀ التی بعده، و منع له الضم هنا، و قد وقع بعد الباء الساکنۀ حرف مضموم، و ذلک لأن ضمۀ النون عارضۀ، لکونها
للإعراب، و لیست لازمۀ، بخلاف ضمۀ التاء فی خبیثۀ اجتثت فلذلک کسره هنا."
. 237 بتصرف یسیر، و (النشر) ج 2 ص 279 - انظر: (الدر النثیر) ج 4 ص 236
. و دلیل الحرف قول الشاطبی: و نوّنوا عزیر رضا نص و بالکسر و کلا. انظر: ص 57
2) روایۀ التیمی عن أبی بکر آحادیۀ. )
3) حصل تقدیم و تأخیر فی (ت)، و هو بکسر الهمزة و الهاء مضمومۀ و الصواب من (م). )
4) أي: (یضاهون) کقولک (یقاضون)، و به قرأ الستۀ عدا عاصما. )
. الدلیل: یضاهون ضم الهاء بکسر عاصم ... و زد همزة مضمومۀ عنه و اعقلا. ص 58
انظر: (الکشف) ج 1 ص 502 ، و (النشر) ج 1 ص 406 ، فی باب الهمز المفرد.
5) و ( 6) لعاصم فی یضاهئون انفرادة سبعیۀ، أما روایۀ هبیرة عن حفص و عیسی عن أبی بکر فهی غیر متواترة انظر: (السبعۀ) ص )
. 314 ، و (التیسیر) ص 97
38 ، عن ابن القعقاع و هبیرة. / 7) فی (البحر المحیط) 5 )
723 عن نافع من روایۀ المسیبی من طریق ابن جبیر. و إسماعیل من طریق ابن جبیر. / 8) فی (الانفرادات) 2 )
9) سکون العین لغۀ فصیحۀ سمعت من العرب، و استکرهت عند البعض من حیث الجمع بین ساکنین علی غیر حدیهما. قلت: و لکنها )
صفحۀ 182 من 384
قراءة متواترة مقبولۀ، رویت عن أبی جعفر من العشرة، و تعتبر انفرادة شاذة لمن رواها من السبعۀ لمخالفتها المتواترة عنهم. انظر: (الدر
385 لسراج الدین بن النشار. / 279 ، و (البدور الزاهرة) 1 / 44 ، و (النشر) 2 / المصون) 6
ص: 1152
لیتمیّز بذلک الساکنان و لا یلتقیان، قال لی أبو الفتح: و مثل الجماعۀ قرأت لهبیرة، و روي لی الفارسی عن أبی طاهر «1» للألف قبلها
عن علی بن أحمد العجلی عن أبی هشام عن یحیی عن أبی بکر اثنا عشر شهرا یسکن الشین، و أظنه و هما من أبی هشام، و لم یذکر
هذا الحرف أحد من أصحاب أبی بکر إلا ابن أبی أمیۀ وحده، فإنه قال بنصب العین.
حرف:
[ إنما النسیء [ 37 «3» و فی روایۀ قالون من طریق أحمد بن صالح و أبی سلیمان ،«2» قرأ نافع فی روایۀ ورش من غیر طریق الأصبهانی
بتشدید الیاء من غیر همز أبدل من الهمزة یاء و أدغم الیاء الساکنۀ الزائدة التی قبلها فیها، و هو الذي لا یجوز فی تسهیل مثل هذا غیره
و کذلک روي إسماعیل و ،«4» و قرأ الباقون و ورش من روایۀ الأصبهانی و قالون من غیر روایۀ ابن صالح و أبی سلیمان بالمدّ «.»
المسیّبی عن نافع و ابن جبیر عن أصحابه عنه.
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم یضلّ به الذین کفروا [ 37 ] بضم الیاء و فتح الضاد [ 10 / أ]. و روي الجیزي عن الشمونی عن
1) أي بالمد المشبع لالتقاء الساکنین. ) «6» و روي من عامر ،«5» الأعشی بفتح الیاء و الضاد
2) انفرادة سبعیۀ عن ورش من طریق الأزرق. قال الناظم: فی باب الهمز المفرد: )
و ورش لئلا و النسی بیائه و ادغم فی یاء النسیّ فثقلا.
91 ، و (المحجۀ فی تجوید القرآن مقرأ نافع و روایۀ ورش طریق / (إبراز المعانی) ص 153 ، و (سراج القارئ) ص 78 ، و (الإتحاف) 2
الأزرق مذهب الدانی) لمحمد الإبراهیمی.
3) فی النسخۀ (م) و أبو (و أبی) الأصح لضرورة الإعراب و هو: سالم بن هارون أبو سلیمان اللیثی المؤدب بمدینۀ النبی صلی الله علیه )
و سلم، عرض علی قالون، و عرض علیه ابن شنبوذ.
301 ، و هذه الروایۀ عن قالون غیر مشهورة و هی من انفرادات (جامع البیان). / 4) (غایۀ) 1 )
. 5) أي بالمد مع الهمز، و هی فی السبعۀ للجماعۀ عدا ورش. (التیسیر) ص 97 ، و (تلخیص العبارات) ص 99 )
6) أي بالبناء للمفعول من (أضل)، محتجین بقوله بعد: زین لهم، فهو أیضا لم یسم فاعله، و المعنی: أن کبراءهم یحملونهم علی تأخیر )
. 503 ، و (تقریب المعانی) 275 / 248 ، و (الکشف) 1 / حرمۀ الشهر الحرام. (إعراب القراءات) 1
7) فی الأصل طمس و فی (م) ابن عامر. )
ص: 1153
و .«3» و من قراءتی بضم الیاء و کسر الضاد. و قرأ الباقون بفتح الیاء و کسر الضاد «2» عن الیزیدي عن أبی عمرو «1» الموصلی
کذلک روي سائر الرواة عن الیزیدي و عن الأعشی.
.«4» طوعا أو کرها [ 53 ] قد ذکر من قبل
حرف:
صفحۀ 183 من 384
قرأ حمزة و الکسائی أن یقبل منهم [ 54 ] بالیاء، و کذلک حکی أبو عبید عن نافع و عاصم بالیاء و هو غلط منه علیهما. و قرأ الباقون
.«5» بالتاء
حرف:
و حسین الجعفی عن أبی بکر عنه قل أذن [ 61 ] بالتنوین خیر لکم [ 61 ] بالرفع. حدّثنا عبد الله بن «6» قرأ عاصم فی روایۀ الأعشی
محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا القطیعی، قال: حدّثنا أبو هشام، قال: نا حسین عن أبی بکر عن عاصم أذن رفع منوّن خیر
و .«7» لکم برفع. و نا جعفر قال: نا أبو طاهر، قال: نا عیّاش، قال: نا أبو عمر عن إسماعیل عن نافع أذن خیر لکم رفع منوّن، و هو وهم
قرأ الباقون أذن خیر لکم بغیر تنوین و خفض الراء علی الإضافۀ، و کذلک روي سائر الرواة عن أبی بکر عن عاصم و عن إسماعیل
عن نافع. ( 1) هو: عامر بن عمر الموصلی أوقیۀ، المقرئ صاحب الیزیدي، من الطبقۀ السادسۀ.
.(350 / 220 و غایۀ 1 / (معرفۀ 1
2) و روي هذا الوجه عن الأصمعی و محبوب عن أبی عمرو و من روایۀ أبی علی العطار عن السامري و الطبري عن ابن مقسم )
.724 / 724 ، و (بستان الهداة) 586 ، و (الانفرادات) 2 / بإسناده عن أوقیۀ. انظر: (المستنیر فی القراءات) 2
3) للبناء للفاعل، فأضافوا الفعل إلی الکفار. )
قال الناظم:
یضلّ بضم الیاء مع فتح ضاده. صحاب و لم یخشوا هناك مضللا
.
. (الکشف) ج 1 ص 503 ، و (إبراز المعانی) ص 498
. 4) قوله تعالی أن ترثوا النّساء کرها سورة النساء ( 3) آیۀ 19 )
5) و قراءة الیاء و التاء متقاربتین و یشهد لها قول الشاطبی: و أن تقبل التذکیر شاع وصاله. انظر: )
. ص 58
. 249 ، و (التیسیر) ص 97 / و (إعراب القراءات) 1
6) انفرادة شاذة مخالفۀ للمتواتر عن عاصم من روایۀ الأعشی و المفضل و البرجمی. )
.728 / 508 ، و (بستان الهداة) 586 ، و (الانفرادات) 2 / انظر: (حجۀ القراءات) ص 319 ، و (المبسوط) ص 195 ، و (غایۀ الاختصار) 2
.250 / 7) انظر: (إعراب القراءات) 1 )
ص: 1154
حرف:
عن سلیم عنه و رحمۀ بالرفع خالف سائر أصحاب سلیم. و قرأ «2» و رحمۀ للذین آمنوا [ 61 ] بالخفض، و روي ابن زربی «1» قرأ حمزة
«3» . الباقون بالرفع
حرف:
صفحۀ 184 من 384
«5» . ألم تعلموا أنه [ 63 ] بالتاء. و قرأ الباقون بالیاء «4» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
حرف:
إن نعف عن طائفۀ منکم [ 66 ] بالنون و فتحها و رفع الفاء نعذّب [ 66 ] بالنون و کسر الذال طائفۀ «6» قرأ عاصم فی غیر روایۀ المفضل
1) انفرادة ) «7» . بالنصب. و قرأ الباقون و المفضل عن عاصم إن یعف بالیاء و ضمها و فتح الفاء تعذب بالتاء و فتح الذال طائفۀ بالرفع
. سبعیۀ عن حمزة و فی روایۀ ابن زربی انفرادة شاذة لمخالفتها المتواتر عنه. (السبعۀ) 315
2) هو إبراهیم بن زربی الکوفی، قرأ علی سلیم و هو من جلۀ أصحابه، و قرأ علیه یحیی الضبی و أحمد الکاتب و علی بن سلم. )
.14 / (غایۀ) 1
3) قراءة الخفض عطفا علی أذن خیر، و قراءة الرفع علی النسق، و قیل عطف علی أذن، و قیل خبر لمبتدإ أي: (هو رحمۀ). (معانی )
223 ، و (حجۀ القراءات) ص 320 . الدلیل: و رحمۀ المرفوع بالخفض فاقبلا. / 444 ، و (إعراب القرآن) للنحاس 2 / القرآن) للفراء 1
. انظر: ص 58
.730 / 509 ، و (الانفرادات) 2 / 580 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 4) روایۀ آحادیۀ غیر متواترة و ذکرت فی (المستنیر فی القراءات) 2 )
5) و منهم عاصم فی القراءة السبعیۀ فهو کالجماعۀ بالیاء. )
.509 / 6) انظر: (غایۀ الاختصار) 2 )
7) قراءة عاصم بنون العظمۀ فی الموضعین، إخبار من الله تعالی عن نفسه، و قراءة الباقین بالیاء فی الأولی و بالتاء المضمومۀ فی )
الثانیۀ، علی ما لم یسم فاعله، و فی الحرف انفرادة سبعیۀ عن عاصم.
یقول الشاطبی:
و یعف بنون دون ضم فاؤه یضم تعذب تاه بالنون وصل
و فی ذاله کسر و طائفۀ بنصب مرفوعۀ عن عاصم کله اعتلا.
. انظر: ص 58
.280 / 251 ، و (التیسیر) ص 97 ، و (النشر) 2 / انظر: (السبعۀ) ص 316 ، و (إعراب القراءات) 1
ص: 1155
حرف:
و جاء المعذرون [ 90 ] بإسکان العین و تخفیف الذال. و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا أبو بکر «1» قرأ الکسائی فی روایۀ قتیبۀ
خالف رزینا فی ذلک ،«5» قال: نا أبو بکر، قال: قرأ عاصم المعذرون خفیفۀ «4» أبو کریب «3» الوراق، قال: نا «2» قال أخبرنا رزین
المطرز، قال: نا أبو کریب قال: نا أبو بکر قال: قرأ عاصم و جاء المعذرون یعنی مشددا. و قال نا ابن أبی أمیۀ عن أبی بکر، «6» قاسم
کما قال. و قرأ الباقون بفتح العین و تشدید «9» قال عاصم: ما رواه إلا ،«8» أنها المعذرون خفیفۀ «7» قال: قال عاصم: و زعم الکلبی
1) فی القراءة انفرادة شاذة عن الکسائی من روایۀ قتیبۀ و قد ذکرت من طریق النهاوندي عنه فی (المبسوط) ص 195 ، و ) «10» . الذال
.510 / (حجۀ القراءات) ص 321 ، و (غایۀ الاختصار) 2
.197 / 2) فی (م) زرین و لعله: زریق بن أبی هارون تلمیذ أبی کریب، و لم أعثر له علی ترجمۀ. (غایۀ) 2 )
3) فی (م) بدون أداة التحمل (نا). )
صفحۀ 185 من 384
4) هو: محمد بن العلاء بن کریب أبو کریب الکوفی، ثقۀ، روي الحروف عن أبی بکر عن عاصم، و روي عنه القاسم بن زکریا و )
.197 / 197 ، و (غایۀ) 2 / زریق بن أبی هارون، ثقۀ حافظ، من العاشرة، مات سنۀ 243 ه. (التقریب) 2
.143 / 5) انظر: (الغایۀ) ص 270 ، و (تفسیر القرطبی) 8 )
6) هو: القاسم بن زکریا أبو بکر البغدادي المطرز، إمام مقرئ حاذق عارف، عرض علی الدوري و غیره، و روي عنه ابن مجاهد و )
.17 / 116 ، و (غایۀ) 1 / غیره، قال الذهبی ":کان ثقۀ حجۀ، "و قال ابن حجر: ثقۀ من الثانیۀ، توفی فی صفر سنۀ 305 ه. (التقریب) 2
7) لعله: عیسی بن سعید أبو الأصبغ الکلبی الأندلسی، مقرئ متصدر، عرض علی أبی حفص الکتانی و أبی بکر الشذائی، و کان )
.(608 / یقرئ فی مسجده بقرطبۀ، توفی سنۀ 390 ه. (غایۀ 1
8) قال الفراء: و حدثنی أبو بکر بن عیاش عن الکلبی عن صالح عن ابن عباس و أبی حفص الخراز عن جویبر عن الضحاك عن ابن )
448 ، و / عباس أنه قرأ: المعذرون و عند النحاس قال: رواها أصحاب القراءات إلا أن مدارها علی الکلبی. (معانی القرآن) للفراء 1
.230 / (إعراب القرآن) 2
9) فی (م) (لا کما) بدون همزة. )
10 ) من (المعتذرون) أدغمت التاء فی الذال لقرب المخرجین، و نقلت حرکتها إلی الساکن قبلها. )
. 230 ، و (حجۀ القراءات) 321 / (إعراب القرآن 2
ص: 1156
حرف:
و کلهم قرأ و قعد الذین کذبوا الله و رسوله [ 90 ] بتخفیف الذال إلا ما رواه محمد بن شجاع عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه شدّد
الذال، و هو وهم منه؛ لأن أبا عبد الرحمن و أبا حمدون قد نصّا عن الیزیدي علی تخفیف الذال.
حرف:
«2» . بضم السین. و قرأهما الباقون بفتح السین «1» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو دائرة السوء [ 98 ] هاهنا، و فی الفتح
حرف:
ألا إنها قربۀ بضم الراء. و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا «5» و عاصم فی روایۀ المفضل «4» و ورش «3» قرأ نافع فی روایۀ إسماعیل
قال: ،«8» قال: نا أبو الأسباط ،«7» قال: نا ابن صدقۀ ،«6» عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثنی محمد بن یونس
عن أبی بکر عن عاصم أنه کان یقرأ قربۀ لهم [ 99 ] مثقلا. «9» نا عبد الرحمن
بإسکان الراء، و کذلک روي سائر الرواة عن أبی بکر، و لا خلاف فی ضمّ الراء «10» و قرأ الباقون و نافع فی روایۀ المسیّبی و قالون
1) السورة الکریمۀ رقم ( 48 ) آیۀ ( 6) علیهم دآئرة السّوء. ) .[ من قوله قربات عند الله [ 99
2) (السّوء) بالفتح: معناه الفساد و الرداءة، و (السّوء) بالضم معناه الضرر و المکروه. )
.404 / الدلیل: و حق بضم السوء مع ثان فتحها .. انظر: ص 58 . و (البیان) 1
. 359 ، و (الغایۀ) ص 270 ، و (حجۀ القراءات) ص 322 / 3) (المبسوط) ص 195 ، و (التذکرة) 2 )
.280 / 4) انفرادة سبعیۀ عن ورش انظر: (التیسیر) ص 97 ، و (النشر) 2 )
صفحۀ 186 من 384
.735 / 359 ، (المستنیر فی القراءات) 581 و (الانفرادات) 2 / 5) قلت و هی روایۀ آحادیۀ غیر مشهورة. انظر: (التذکرة) 2 )
6) هو: محمد بن یونس أبو بکر الحضرمی البغدادي المطرز، مقرئ مشهور حاذق، روي عن إسماعیل بن یحیی، و عنه عبد الواحد )
.298 / بن أبی هاشم و غیره. انظر: (الغایۀ) 2
7) هو: أحمد بن محمد بن صدقۀ أبو بکر البغدادي، مشهور ثقۀ، قرأ علی احمد بن جبیر و غیره، و روي عنه محمد بن یونس و ابن )
.119 / مجاهد و غیرهما. (غایۀ) 1
.23 / 8) هو: إبراهیم بن محمد بن إسحاق، قرأ علی قالون و عنه أحمد بن صدقۀ. (غایۀ) 1 )
9) هو: عبد الرحمن بن حماد، و قد سبقت ترجمته. )
10 ) الضم و الإسکان لغتان: فالضم علی الأصل، و الإسکان للتخفیف. )
232 . قال فی الحرز: و تحریک ورش قربۀ ضمۀ جلا. / (السبعۀ) ص 317 ، و (شرح الهدایۀ) 2
. انظر: ص 58
ص: 1157
حرف:
و .«2» جنات تجري من تحتها الأنهار [ 100 ] فی رأس الآیۀ بزیادة من و خفض التاء، و کذلک فی مصاحف المکّیین «1» قرأ ابن کثیر
«3» . قرأ الباقون بغیر من و فتح التاء، و کذلک فی مصاحفهم
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم إن صلاتک [ 103 ] هاهنا و فی هود [ 87 ] أصلاتک تأمرك علی التوحید و فتح التاء هاهنا، و
«4» . قرأهما الباقون علی الجمع و کسر التاء هاهنا، و التاء فی هود مرفوعۀ بالإجماع
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد مرجون [ 106 ] و ترجی فی الأحزاب [ 51 ] بهمزة مضمومۀ بعد
و اختلف فی ذلک عن أبی بکر عن عاصم، فروي عنه العلیمی و البرجمی و یحیی بن آدم و ابن أبی أمیۀ و المعلی بن ،«5» الجیم
[ و قال موسی بن حزام عن یحیی عنه مرجون [ 106 ،«6» منصور و ابن جامع عن أبی حمّاد و خلّاد عن حسین عنه أنه همزها جمیعا
ربما همزها]، و قال ترجی مهموز، و قال ضرار عنه عن أبی بکر مرجون، لم ( 1) انفرادة سبعیۀ عن ابن کثیر. انظر: (التیسیر)/ 97 ، و
.280 / (النشر) 2
. 2) انظر: (المقنع) 104 ، و زیادة (من) فی الآیۀ للتأکید. قاله أبو منصور. (معانی القراءات) 214 )
3) و حذفت (من) للاختصار و المعنی واحد. قال صاحب الحرز: و من تحتها المکی یجر و زاد من .. انظر: ص 58 . و (معانی )
. القراءات) ص 214 ، و (المقنع) ص 104
4) من قرأ بالتوحید: (صلاتک) بمعنی الدعاء، أي: دعوت لهم حین یأتون بصدقاتهم، و هو مصدر، و المصدر یقع للقلیل و الکثیر و )
.( یقویه، قل إن صلاتی و نسکی الأنعام ( 162
و من قرأ بالجمع بمعنی العبادة أي عبادتک و یقویه و صلوات الرسول بالجمع.
صفحۀ 187 من 384
قال صاحب الحرز: صلاتک وحد و افتح التا شذا علا .. و وحد لهم فی هود.
.506 / 333 ، و (الکشف) ص 1 / 234 ، و (معانی القراءات) ص 214 ، و (شرح الهدایۀ) 2 / (إعراب القرآن) 2
5) الهمز و ترکه فی (مرجون) لغتان. یقال: (أرجأ و أرجأته) و (أرجی و أرجیته) أي: أخرته. )
و یحتمل أن یکونا أصلین بنفسها و تکون الیاء بدلا من الهمزة.
.98 / 118 ، و (الإتحاف) 2 / 98 ، و (الدر المصون) 6 / 234 ، و (حجۀ القراءات) ص 323 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (إعراب القرآن) 2
. 6) و بالهمز قراءة شعبۀ فی المشهور المتواتر. انظر: (التیسیر) ص 97 ، و (تقریب المعانی) ص 277 )
ص: 1158
یذکر ترجی. و نا محمد بن علی، قال: حدّثنا ابن مجاهد قال: نا عبد الله بن شاکر عن یحیی عن أبی بکر أنه لا یهمز مرجون و ترجی.
بن محمد، قال: نا أبو طاهر، قال: قال ابن شاکر عن یحیی عن أبی بکر: إنه همزهما، و هذا هو الصواب، و الذي «1» و نا عبد الرحمن
وقعت عندي زائدة. « لا» فی کتابی خطأ، و أظن أن
أنه لم یهمز مرجون و همز ترجی، و روي الشمونی و ابن غالب عن الأعشی ضد ما «2» و روي الکسائی و یحیی الجعفی عن أبی بکر
مرجون مهموز، و لم یذکر ترجی، و روي یزید بن عبد الواحد «3» رویاه أنه همز مرجون، و لم یهمز ترجی، و قال التیمی عن الأعشی
قیل لأبی بکر قرأ «6» قال: نا محمد بن العلا ،«5» عن أبی بکر ترجی غیر مهموز. حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا الخثعمی «4»
«7» . عاصم مرجون مهموز، قال: نعم. و قرأ الباقون بغیر همز فی الحرفین
حرف:
المدینۀ و الشام. و قرأ الباقون و الذین بزیادة «8» قرأ نافع و ابن عامر و الذین اتخذوا [ 107 ] بغیر واو قبل و الذین و کذا فی مصاحف
واو، و کذا فی مصاحفهم. ( 1) لم أقف علیه بعد البحث.
2) وجه عنه آحادي بترك الهمز. )
360 ، و قرأ الأعشی بالهمز هاهنا، و بغیر همز فی (الأحزاب). / 3) فی التذکرة 2 )
4) لم أقف علیه بعد البحث. )
5) هو: محمد بن الحسین بن حفص أبو جعفر الکوفی الخثعمی الأشنانی المعدل، مقرئ مشهور، ثقۀ، أخذ عن إبراهیم بن سلیمان و )
أبی الأسباط المعلم، و عنه محمد بن الحسن و أحمد بن محمد و أبو القاسم بن أبی بلال و ابن مجاهد و النقاش و أبو طاهر بن أبی
هاشم، مات سنۀ 315 ه.
.130 / (غایۀ) 2
6) هو: محمد بن عمر بن ولید، و قد تقدمت ترجمته. )
. 7) قال صاحب الحرز: ترجئ همزه صفا نفر مع مرجئون و قد حلا ... انظر: ص 58 )
8) من قرأ بدون واو فی و الذین فهو مبتدأ و الخبر مضمر أو بالعکس، و لا یحسن أن یکون الذین فی هذه القراءة بدلا من و آخرین، )
لأن آخرین ترجی لهم التوبۀ، و الذین اتخذوا لا ترجی لهم توبۀ، لقوله لا یزال إلی أن تقطع قلوبهم، لأنهم من کبار المنافقین، کأبی
عامر الراهب. و من قرأ بالواو: و الذین فهو عطف جملۀ علی
ص: 1159
حرف:
صفحۀ 188 من 384
قرأ نافع و ابن عامر أفمن أسّس بنیانه علی تقوي من الله و رضوان خیر أم من أسّس بنیانه علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنم و
الله لا یهدي القوم الظلمین [ 109 ] بضم الهمزة و کسر السین من أسّس، و رفع النون من بنیانه فی الموضعین. و قرأ الباقون بفتح الهمزة
.«1» و السین و نصب النون
حرف:
جرف [ 109 ] بإسکان الراء. و اختلف عن أبی بکر فروي البرجمی و «3» و حمّاد «2» قرأ ابن عامر و حمزة و عاصم فی روایۀ المفضل
و کذلک روي ضرار وحده عن یحیی عنه. ،«4» الأعشی و حسین الجعفی و ابن أبی حمّاد و هارون بن حاتم جرف بضم الراء
نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا القطیعی، قال: نا أبو هشام، قال: نا حسین عن أبی بکر عن عاصم جرف
مثقل. و نا الفارسی قال:
نا عبد الواحد قال: نا ابن حاتم، قال هارون، قال أبو بکر عن عاصم جرف مشدد، قال أبو عمرو: یرید مثقل الراء مضمومۀ، و ذلک
مجاز و اتّساع؛ لأن الضم ثقیل و الثقیل و الشدید ضدّهما خفیف و معناهما سواء. و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر قال:
نا أبو بکر عن الزینبی عن خلّاد و عن القاضی عن هارون جمیعا عن حسین عن أبی بکر عن عاصم جرف مثقل. و قال خلاد: هذا خطأ
من حسین. و أنا أبو طاهر، جملۀ، و المعنی منهم من عاهد الله و منهم من یلمزك و منهم من یؤذي النبی و منهم آخرون مرجون، و
119 ، و / 507 ، و (المقنع) ص 104 ، و (الدر المصون) 6 / 234 ، و (الکشف) 1 / منهم الذین اتخذوا مسجدا. (إعراب القرآن) 2
.96 / (الإتحاف) 2
قال فی الحرز: و عم بلا واو الذین و قال فی نظم العقیلۀ ... و دون واو الذین الشام و المدنی.
. انظر: ص 58 . انظر: (الوسیلۀ) ص 239
1) القراءتان متقاربتان و ترجعان لمعنی واحد، أحدهما: بناء الفعل للفاعل، و الآخر بناء الفعل للمفعول الذي لم یسم فاعله و یشهد )
334 ، و (التیسیر) ص 98 ، و (الدر المصون) - لها الآیۀ قبلها لمسجد أسس علی التقوي، فالجمیع قرأه بالضم. (شرح الهدایۀ) ص 333
. 234 . قال فی الحرز عطفا علی الشطر الأول من البیت و ضم فی من أسس مع کسر و بنیانه و لا ... انظر: ص 58 / 123 ، (المستنیر) 1 /6
.511 / 2) انظر: (غایۀ الاختصار) 2 )
. 3) (الغایۀ) ص 272 ، و (المبسوط) ص 196 )
. 511 ، و (المستنیر فی القراءات)/ 582 / 4) وجه عن شعبۀ بضم الراء. انظر (غایۀ الاختصار) 2 )
ص: 1160
عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ «3» قال: نا عبد الرحمن ،«2» قال: نا أبو الأسباط «1» قال: حدّثنی محمد بن یونس، قال: ابن صدقۀ
عنه، و قرأ الباقون بضم الراء، «4» جرف مثقل، و روي غیر هؤلاء عن أبی بکر جرف بإسکان الراء، و کذلک روت الجماعۀ عن یحیی
10 / ب ] «5» . کذلک روي الداجونی عن أصحابه عن هشام
حرف:
و حمزة باتفاق من أصحاب سلیم هار [ 109 ] بإخلاص الفتح «6» قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ هشام و عاصم فی روایۀ حفص
و حکی ابن الجهم عن خلف عن سلیم أنه کانت الإمالۀ و الفتح عنده سواء، و اختلف عن ابن ذکوان عن ابن عامر، فروي عنه ،«7»
لیس عندي عن :«8» التغلبی من روایتنا عن الفارسی عن أبی طاهر عن أصحابه عنه بغیر إمالۀ، و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد
صفحۀ 189 من 384
و روي الشامیّون و ابن شنبوذ ،«9» ابن عامر فی هار [ 109 ] شیء، و روي النقّاش و أبو العبّاس البلخی و الأخفش عنه بإخلاص الفتح
.« الهاء » عن الأخفش بإمالۀ فتحۀ
و بإمالۀ خالصۀ قرأت له ،«11» هار یشمّ الراء شیئا من الکسر، و لم یذکر ذلک فی کتابه العام :«10» و قال الأخفش فی کتابه الخاص
من طریق الشامیین، کذلک روي ( 1) هو: أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقۀ، تقدمت ترجمته.
173 و 370 بدون ترجمۀ. / 2) هو: أبو الأسباط المعلم ذکره صاحب (غایۀ النهایۀ) 1 )
3) هو: عبد الرحمن بن سکین، و قد تقدم. )
360 ، و (الغایۀ) ص 272 ، و قراءة الإسکان / 4) روایۀ یحیی عن أبی بکر بالإسکان مذکورة فی (المبسوط) ص 196 ، و (التذکرة) 2 )
لشعبۀ هی اختیار المؤلف فی (التیسیر) ص 98 ، و علیها العمل و الشاطبی فی الحرز، حیث قال: و جرف سکون الضم فی صفو کامل ..
. انظر ص 58
511 جرف خفیف شامی، إلا الداجونی عن هشام، فعلم من عکس الترجمۀ أن الداجونی یقرأ / 5) قال صاحب غایۀ الاختصار 2 )
392 ، و (المهذب / لهشام بالضم، و هذا الخلف لهشام مذکور له من طریق العشرة الکبري عند ابن الجزري، انظر: (البدور الزاهرة) 1
. فی القراءات العشر) 285
6) سقط من (م) اسم حفص. )
. 7) و العمل لهم کذلک فی القراءة السبعیۀ. انظر: (السبعۀ) ص 319 ، و (البدور الزاهرة) ص 140 )
. 8) انظر: السبعۀ ص 319 )
57 ، وجه الإمالۀ فی الهاء لابن ذکوان هو مذهب العراقیین. / 9) و عند ابن الجزري فی (النشر) 2 )
10 ) و ( 11 ) کتابا الخاص و العام لهارون بن موسی الأخفش، لم أعثر علیهما. )
ص: 1161
.«2» عن ابن ذکوان «1» محمد بن موسی
أنه یشمّها شیئا من الکسر. و قال أحمد بن صالح عنه الهاء مفتوحۀ «3» و اختلف عن نافع، فروي الحلوانی و أبو سلیمان عن قالون
من طریق الحلوانی عنه، و روي المسیّبی عن أبیه و ابن سعدان من «4» وسطا من ذلک، و کذا عن ورش بالإمالۀ الخالصۀ قرأت لقالون
و کذلک روي ابن جبیر، عنه و عن الکسائی عن إسماعیل. و نا الخاقانی قال: نا أحمد .«5» روایۀ المروزي عنه عن المسیّبی بفتح الهاء
قالا: نا الباهلی، قال: نا أبو عمر عن إسماعیل عن نافع هار ،«6» بن هارون. ح و حدّثنا فارس بن أحمد، قال: نا محمد بن جابر
مکسورة، و کذلک روي عیّاش عن أبی عمر عنه، و هذا یدلّ علی الإمالۀ الخالصۀ.
و روي خلف و ابن سعدان من روایۀ ابن واصل عن المسیّبی بین الکسر و التفخیم، و کذلک روي أبو عبید عن إسماعیل، و کذلک
عنه ما خلا الأصبهانی، فإنه قال عن أصحابه عنه هار بالتفخیم، و قرأت أنا فی روایۀ إسماعیل من طریق ابن «7» روي أصحاب ورش
مجاهد، و فی روایۀ المسیّبی من غیر طریق ابن سعدان بین الفتح و الإمالۀ، و قرأت لإسماعیل من طریق ابن فرح و المسیّبی من طریق
1) هو: محمد بن موسی بن أبی عمارة الصوري الدمشقی، مقرئ مشهور، ضابط، أخذ القراءة عرضا عن ابن ) .«8» ابنه بإخلاص الفتح
.268 / ذکوان و غیره، و روي القراءة عنه عرضا محمد الداجونی و الحسن المطوعی، مات سنۀ 307 ه. (غایۀ) 2
57 ، و (سراج القاري)/ / 2) و فی (التیسیر) ص 98 اختار له وجه الإمالۀ فقط، و له من طریق الشاطبیۀ الوجهان و علیه العمل، (النشر) 2 )
.114
یقول أبو القاسم الشاطبی: و هار روي مرو بخلف صد حلا ..
3) وجه عن قالون: بالتقلیل فی الألف، و لکنه لم یشتهر عنه. )
صفحۀ 190 من 384
4) وجه عن قالون: بالإمالۀ المحضۀ و هو المتواتر عنه و علیه العمل، و لم یمل فی القرآن إمالۀ کبري إلا هذه الکلمۀ. انظر: (سراج )
. القاري)/ 144 ، و (البدور الزاهرة)/ 138
.392 / 5) وجه ثالث عن قالون بالفتح الخالص، و لم یشتهر عنه إلا من طریق طیبۀ النشر. انظر: (البدور الزاهرة) للنشار 1 )
.109 / 6) هو: أحمد بن محمد بن جابر، روي القراءة عن ابن بدر بن النفاخ، و روي عنه فارس بن أحمد (غایۀ) 1 )
57 ، حیث قال فیه صاحبه: و / 7) فی (المستنیر فی القراءات) ص 582 ، وجه التقلیل لورش من طریق المصریین، و کذا فی (النشر) 2 )
إمالۀ الأزرق عن ورش بین بین ...
. قلت: و علی ذلک أهل الأداء و علیه العمل. انظر: (البدور الزاهرة) ص 138
8) وجه عن ورش بإخلاص الفتح، و لکنه لم یشتهر عنه فی القراءة السبعیۀ. )
ص: 1162
و کذلک روي ابن جبیر عن الکسائی عنه، و روي عنه العلیمی و ،«1» و اختلف عن أبی بکر عن عاصم، فروي عنه الأعشی هار بفتحه
البرجمی و یحیی بن آدم من روایۀ خلف و الصریفینی و العجلی و ابن حزام و ابن شجاع عنه بإمالۀ فتحۀ الهاء، و ترجم أصحاب
و بالإمالۀ الخالصۀ قرأت فی روایۀ الکسائی .«2» یحیی عن ذلک بکسر الهاء و الألف، و روي أبو عبید عن الکسائی عنه بإشمام الکسر
عنه، و بذلک قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و أبی عمرو و الکسائی من سائر طرقه. قال أبو عمرو:
علی «3» و الراء فی هذه الکلمۀ کانت فی الأصل لاما من الفعل، ثم صارت عینا منه بالقلب، و ذلک أن الأصل کان فی هار و هایر
مثال فاعل، و جعلت لامه عینا و عینه لاما، فصار هاري، فاستثقلت الضمۀ علی الیاء فأزیلت عنها، فبقیت ساکنۀ و التنوین بعدها ساکن،
فحذفت للساکنین، فبقی هار علی لفظ فعل مثل نار، و الألف الممالۀ قبل الراء المجرورة منقلبۀ عن واو. و قیل عن یاء و الواو أکثر.
حرف:
و «5» و حفص عن عاصم إلا أن تقطع [ 110 ] بفتح التاء. و کذلک روي ابن عطارد عن أبی بکر «4» قرأ ابن عامر و حمزة و المفضل
و کذلک [ 11 / أ] روت الجماعۀ عن أبی بکر عن الأعشی ،«6» التیمی، و محمد بن إبراهیم عن الأعشی عنه، و قرأ الباقون: بضم التاء
عنه.
1) وجه عن شعبۀ، و لم یشتهر عنه. ) .«7» فیقتلون و یقتلون [ 111 ] قد ذکر من قبل
2) وجه آحادي عن شعبۀ بالتقلیل. )
. 3) و بالإمالۀ العمل فی روایته. انظر: (التیسیر) 98 ، و (سراج القاري)/ 114 )
.512 / 4) انظر: (غایۀ الاختصار) 2 )
5) وجه عن شعبۀ بفتح التاء غیر مشهور. )
6) من قرأ بفتح التاء فأصل الفعل (تتقطع)، فحذفت الثانیۀ، و قیل الأولی للتخفیف، و فاعله (قلوب). لأنها هی المتقطعۀ بالبلاء. و من )
قرأ بضم التاء، فأصل الفعل (قطّع)، بنی للمفعول علی ما لم یسم فاعله. (و قلوبهم) نائب فاعل. و روایۀ الجماعۀ عن أبی بکر هی قراءته
فی السبعۀ.
.127 / 509 ، و (الدر المصون) 6 ،508 / انظر: (السبعۀ) لابن مجاهد ص 319 ، و (الکشف) 1
. قال فی الحرز: تقطع فتح الضم فی کامل علا ... انظر: ص 58
7) انظر حرف و قاتلوا و قتلوا آل عمران آیۀ ( 195 ) فی (جامع البیان) ت طلحۀ ص 232 ، و (التیسیر) ص 77 ، فحمزة و الکسائی یبدأ )
ان بالمفعول قبل الفاعل و الباقون بالفاعل قبل المفعول.
صفحۀ 191 من 384
ص: 1163
حرف:
قرأ حمزة و حفص عن عاصم یزیغ قلوب فریق [ 117 ] بالیاء، و کذلک روي ابن جنید عن ابن أبی حمّاد، و الأعشی عن أبی بکر عن
.«2» عاصم. و قرأ الباقون بالتاء «1»
حرف:
قال: ،«4» عن المفضل من قراءتی فیکم غلظۀ [ 123 ] بفتح الغین. و نا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد «3» قرأ عاصم فی روایۀ جبلۀ
أنه قرأ غلظۀ بفتح الغین. و «5» نا محمد بن علی الخراز قال: نا محمد بن یحیی القطیعی، قال: نا سعید بن أوس عن المفضل عن عاصم
.«6» قرأ الباقون بکسرها
حرف:
. 1) وجه عن شعبۀ بالیاء، و القراءة له بالتاء. انظر: (التیسیر) ص 98 ) .«8» و قرأ الباقون بالیاء .«7» قرأ حمزة أولا ترون [ 126 ] بالتاء
2) و جاز التذکیر و التأنیث فی الفعل (تزیغ)، لأن الفاعل (قلوب) مؤنث غیر حقیقی. و مما قیل فی أوجه إعراب و توجیه القراءتین: )
إن قراءة الیاء یکون (کاد) ضمیر الشأن، و الحدیث هو اسمها، و قیل اسمها ضمیر القوم أو الجمع الذي دل علیه ذکر المهاجرین و
الأنصار، و جملۀ (یزیغ قلوب) فعل و فاعل فی موضع نصب خبر کاد. و قراءة التاء: علی التقدیم، و التقدیر: من بعد ما کاد قلوب فریق
تزیغ، (فکاد) ضمیر الشأن، و قلوب اسمها. و أنث التأنیث الجمع، و تزیغ خبر مقدم. یقول الشاطبی: یزیغ علی فصل .. انظر: ص 58 ، و
.133 / 406 ، و (الدر المصون) 6 / 257 ، و (حجۀ القراءات) ص 325 ، و (البیان) 1 / (إعراب القراءات) 1
.190 / 3) هو: جبلۀ بن مالک بن جبلۀ، من أهل الضبط، قرأ علی المفضل الضبی، و روي عنه أبو زید عمر ابن شبۀ النمیري (غایۀ) 1 )
361 ، و (غایۀ الاختصار) / 4) انظر کتاب السبعۀ ص 320 ، و کذلک ذکرت روایۀ فتح الغین لعاصم فی غلظۀ فی کتاب (التذکرة) 2 )
140 ، و ذکر مؤلفه أنها روایۀ الأعمش، و أبان بن تغلب و المفضل عن عاصم. / 512 ، و فی (الدر المصون) 6 /2
5) انفرادة شاذة عن عاصم لمخالفتها المتواتر عنه، و عن الجمهور. انظر: المصادر السابقۀ. )
6) قراءة الجمهور و منهم عاصم فی قراءته السبعیۀ بالکسر، و هی لغۀ أسد. )
و بالفتح: لغۀ الحجاز. و قرئ بالضم لأبی حیوة و السلمی و ابن أبی عبلۀ، و المفضل و أبان فی روایۀ عنهما و هی لغۀ تمیم. (الدر
.140 / المصون) 6
7) أي تاء المخاطبۀ للنبی صلی الله علیه و سلم. و المراد المؤمنون علی جهۀ التعجب. و المعنی: )
أولا ترون أیها المؤمنون أن الکفار یفتنون فی کل عام، و فیها انفرادة سبعیۀ عن حمزة.
.238 / 100 ، و (المستنیر) 1 / 141 ، و (الإتحاف) 2 / 335 ، و (الدر المصون) 6 / 361 ، و (شرح الهدایۀ) 2 / (التذکرة) 2
8) أي یاء الغیبۀ رجوعا علی الکفار الذین فی قلوبهم مرض. و قیل إن الله تعالی أخبر النبی صلی )
ص: 1164
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ اثنتان أولهما معی أبدا [ 83 ] أسکنها عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و حمزة و الکسائی، و فتحها
عاصم، و أسکنها الباقون و أبو «4» و المفضل «3» معی عدوّا [ 83 ] فتحها حفص .«2» و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل «1» الباقون
صفحۀ 192 من 384
بکر و حمّاد عن عاصم، و لیس فیها یاء محذوفۀ. الله علیه و سلم عن الکفار، و هم فی حین الإخبار غیب، و کره بعضهم الابتداء به،
لأنه راجع إلی الکفار.
.100 / 335 ، و (التیسیر) 98 ، و (الإتحاف) 2 / 361 ، و (شرح الهدایۀ) 2 / (التذکرة) 2
. قال صاحب الحرز: یرون مخاطب فشا ... انظر: 58
. 1) انظر: السبعۀ ص 320 ، و التیسیر) ص 98 )
. 2) قلت: و فی فتح الیاء انفرادة سبعیۀ عن حفص: انظر: (السبعۀ) ص 320 ، و (التیسیر) ص 98 )
.361 / 3) (التذکرة) 2 )
. 4) المصادر السابقۀ. قال صاحب الحرز: و معی فیها بیاء حملا ... انظر: ص 58 )
ص: 1165
ذکر اختلافهم فی سورة یونس علیه السلام
حرف:
[ عن أبی بکر الر [ 1] و المر [الرعد: 1 «4» و الأعشی «3» قرأ ابن کثیر و حفص عن عاصم من غیر روایۀ هبیرة و الکسائی و البرجمی
عن حمزة عن «6» غیر الشدیدة، و قال ابن الیتیم «5» بإخلاص الفتح فی جمیع القرآن، و قال الخزاعی عن أصحابه: الر مفتوحۀ مفخّمۀ
عنه الراء بالکسر فی کل السور ( 1) مکیۀ «8» و لا یمدّ الراء فی کل القرآن. و روي هبیرة «7» حفص: المر خفیف تام غیر مکسور
إجماعا، و تسمی السابعۀ، لأنها سابعۀ السبع الطوال. قیل: إلا ثلاث آیات من قوله فإن کنت فی شک مما ... إلی آخرها و آیها مائۀ و
عشر آیات فی الشامی، و تسع عند الباقین، و مقصودها وصف الکتاب بأنه من عند الله، لأن غیره لا یقدر علی شیء منه، و ذلک دال
علی أنه واحد فی ملکه لا شریک له. و تمام الدلیل علی هذا قصۀ قوم یونس علی نبینا و علیه و علی جمیع الأنبیاء أفضل الصلاة و
162 و (التحبیر فی علم التفسیر) 172 ، و (موسوعۀ فضائل / أزکی التسلیم. (البیان فی عد آي القرآن) ص 163 ، و (مصاعد النظر) 2
.187 / سور و آیات القرآن) 1
2) شرع المؤلف هنا فی بیان ما للقراء السبعۀ فی الحروف المقطعۀ- حروف التهجی- التی فی أوائل السور و موضع (یونس) هنا هو )
الموضع الأول الذي فیه الخلاف إذ موضعا (البقرة و الأعراف) قبله لا خلاف فیهما من حیث الروایۀ و الأداء، إلا من حیث المعنی و
56 ، و (براعۀ / 108 ، و (معترك الأقران) 1 / التفسیر و الإعجاز، فهناك أقوال عدة للعلماء مبثوثۀ فی الکتب. انظر: (الجامع) للقرطبی 1
الاستهلال) 91 . و المؤلف تعرض هنا لحکم الراء و فی نظائرها فی أوائل (هود و یوسف و إبراهیم و الحجر)، فالحکم واحد فی الکل،
و هو دائر بین الفتح و التقلیل و الإمالۀ. و خص موضع (الرعد) هنا بالذکر لزیادة المیم فیه.
. قال الشاطبی: و إضجاع را کل الفواتح ذکره .. حمی غیر حفص. انظر: ص 58
3) فائدة: لیس للبرجمی عن أبی بکر إمالۀ إلا فی لفظۀ (أعمی) الأول فی (الإسراء) [ 72 ] انظر: )
.281 / باب إمالات عاصم (غایۀ الاختصار) 1
.280 / 4) و الأعشی عن أبی بکر عن عاصم لا یمیل فواتح السور. انظر (غایۀ الاختصار) 1 )
5) فی (م) مفخم. )
6) الحسن بن المبارك أبو القاسم الأنماطی المعروف بابن الیتیم البغدادي، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن عمرو بن الصباح صاحب )
.(229 / حفص، و علی عبید و روي القراءة عنه أحمد بن سهل الأشنانی و ابن شنبوذ. (غایۀ 1
صفحۀ 193 من 384
7) یقصد بالکسر هنا الإمالۀ. )
. 8) روایۀ هبیرة عن حفص عن عاصم ذکرها ابن مجاهد فی کتاب (السبعۀ) ص 322 )
ص: 1166
عن أبی بکر: إنه لم یکسر حرفا من حروف الهجاء إلا طه [طه: 1]، و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد «1» و المر و قال الکسائی
عن یحیی عن أبی بکر الر مکسورة الراء، و قال لی الفارسی عن أبی طاهر عن أبی بکر عن ابن واصل عن «2» عن أصحابه عن خلف
کتاب خلف، قال: یکسر عاصم الر و المر یکسرها علی الهجاء.
قال ابن واصل: و فی کتاب ابن سعدان بالفتح: نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن یونس، قال: نا ابن
صدقۀ، قال: نا أبو الأسباط، قال:
عنه «4» عنه و شعیب بن أیوب عن یحیی «3» حدّثنا عبد الرحمن عن أبی بکر عن عاصم أنه کان یکسر الراء، و کذلک روي العلیمی
الر و «7» عن عاصم، و اختلف عن نافع فروي ورش عنه من غیر روایۀ الأصبهانی «6» و المفضل «5» فیما قرأت، و کذلک روي حمّاد
المر بین الفتح و الإمالۀ، و قال داود عنه: لا فتح شدید و لا بطح.
الر و المر کما :«8» و روي الأصبهانی عن أصحابه عنه الر بالفتح، و قال أحمد بن صالح عنه بکسر الراء. و قال أبو الأزهر و أبو یعقوب
.362 / یخرج من الفم ( 1) و روایۀ الکسائی عن أبی بکر عن عاصم بفتح الراء، ذکرها الإمام طاهر بن غلبون فی (تذکرته) 2
2) روایۀ خلف عن أبی بکر ذکرها ابن مجاهد فی (السبعۀ) ص 322 ، و أبو منصور الأزهري فی (معانیه) ص 219 ، حیث قال ":و )
کذلک روي خلف عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم بالکسر.
3) و ( 4) العلیمی و یحیی بن آدم کلاهما عن أبی بکر عن عاصم رویا الإمالۀ فی الراء فی فواتح السور، حیث جاء انظر: (المستنیر فی )
67 ، عن العلیمی فقط عن أبی بکر بإمالۀ بین / 279 و فی (النشر) 2 ،278 / القراءات) ص 585 ، و (غایۀ الاختصار) أول سورة یونس 1
بین.
5) و فی (المبسوط) ص 198 ، نقل له الإمام أبو بکر بن مهران أیضا وجه التقلیل. حیث قال: قرأ عاصم فی روایۀ حماد بین الفتح و )
.180 / الکسر. و کذا. (غایۀ الاختصار) 1
.281 / 6) انظر باب (إمالات عاصم) روایۀ المفضل فی (غایۀ الاختصار) 1 )
7) وجه الفتح هو روایۀ الأصبهانی عن ورش حتی من طریق طیبۀ النشر، و قد انفرد الهذلی عنه بالتقلیل بین بین. انظر: (بستان الهداة) )
.285 / 68 ، و (الإتحاف) 1 / ص 258 ، و (النشر) 2
8) وجه التقلیل هو روایۀ أبی یعقوب الأزرق عن ورش و هی المعتمدة لدي الدانی و الشاطبی انظر: )
. (التیسیر) ص 98 ، یقول أبو القاسم الشاطبی: و ذو الراء لورش بین بین ... انظر: ص 58
ص: 1167
عن نافع الر [ 1] مفتوحۀ، و «2» عن ورش و قالون لا یفخم الراء، و روي المسیّبی «1» فیما بین ذلک وسطا بین اللفظ، و قال أحمد
لیست ممدودة.
و قرأت فی روایۀ القاضی عن قالون و فی روایۀ أبی عون عن الحلوانی عنه، و فی روایۀ ابن عبدوس عن أبی عمر عن إسماعیل، و فی
روایۀ ابن سعدان عن المسیّبی الر و المر [الرعد: 1] بین بین. و قرأت فی روایۀ الباقین عن الثلاثۀ عن نافع بإخلاص الفتح، و کذلک
و هو قیاس قول سائر أصحابه عنه. ،«3» روي الحلوانی و أبو سلیمان عن قالون
فتحۀ الراء فی جمیع القرآن، و کذلک روي أبو الفتح عن قراءته «4» و قرأ الباقون و هم ابن عامر و أبو عمرو و حمزة و الکسائی بإمالۀ
عن ابن عامر، و روي لی عن قراءته علی أبی و یقول الشیخ محمد «5» علی عبد الله بن الحسین عن أصحابه عن الحلوانی عن هشام
صفحۀ 194 من 384
المتولی فی کتابه (هدایۀ المرید إلی روایۀ أبی سعید) و هو شرح علی منظومۀ الشیخ محمد المتولی فی روایۀ ورش من طریق الشاطبیۀ
ص 23 ، (و توراة مع را فی الفواتح حاوها. المعنی: أنه قلل لفظ التوراة، حیث أتی، و قلل أیضا راء فواتح السور الست.
129 ، حیث قال: و ، و قد روي الخلف عن الأزرق من طریق العشرة الکبري، کما فی شرح (طیبۀ النشر) للعلامۀ ابن الجزري ص 121
68 ، و / قلل الراء و رءوس الآي (جف) و قال: خلفهما را جد و إذ ها یا اختلف عطفا علی و را الفواتح أمل. و انظر: (النشر) 2
. 285 . و (المحجۀ) ص 177 / (الإتحاف) 1
. 1) انظر (السبعۀ) ص 322 )
. 2) المصدر السابق و (بستان الهداة) ص 258 )
3) فی (النشر) وجه الفتح عن قالون هو من روایۀ العراقیین من جمیع الطرق، و کذا بعض المغاربۀ، و علیه العمل و وجه التقلیل. فمن )
،440 / روایۀ جمهور المغاربۀ، و انفرد صاحب المبهج عن أبی نشیط عن قالون بالإمالۀ المحضۀ. انظر: (الاختیار فی القراءات العشر) 2
.67 / و (التیسیر) ص 98 ، و (بستان الهداة) ص 257 ، و (النشر) 2
4) إمالۀ محضۀ تخفیفا، فیقولون آلر. و الإمالۀ لغۀ: لغیر أهل الحجاز: و علۀ إمالۀ هذا النوع: أن الألف التی من هجاء (راء) فی تقدیر )
. 186 ، (حجۀ القراءات) ص 327 / ما أصله الیاء، لأنها أسماء ما یکتب به، ففرق بینهما و بین الحروف التی لا تجوز إمالتها (الکشف) 1
. قال فی الحرز: و اضجاع را کل الفواتح ذکره حمی ... انظر: ص 58
5) وجه بالإمالۀ عن هشام من طریق الجمهور و علیه المغاربۀ و المصریین قاطبۀ، و أکثر العراقیین، و هو اختیار الدانی و ابن الجزري )
قولا واحدا فی (الراء) من أوائل السور. قلت: و علیه العمل.
.103 / 67 ، و (الإتحاف) 2 ،66 / 273 ، و (بستان الهداة) ص 258 ، و (النشر) 2 / انظر: (التیسیر) ص 98 ، و (غایۀ الاختصار) 1
ص: 1168
و هو «2» و الذي نصّ علیه هشام فی کتابه الإمالۀ ،«1» الحسن عن أصحابه عن الحلوانی عن هشام عن ابن عامر بإخلاص الفتح
الصحیح عنه.
حدّثنا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر المر مکسورة الراء، و لا یعرف
المر یشمّ الراء شیئا من الکسر، «3» أهل الأداء عنه غیر ذلک. و قال الأخفش فی [ 11 / ب الخاصّ عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر
و قال عنه فی کتابه العامّ الر یختلس کسرة الراء وسطا بین ذلک، و قرأت من طریقه بإخلاص الإمالۀ، و علی ذلک أهل الأداء عنه.
حرف:
عن عاصم لسحر مبین [ 2] بغیر ألف، و کذلک روي الجیزي عن الشمونی عن الأعشی «4» قرأ نافع و أبو عمرو و ابن عامر و المفضل
لساحر بالألف، و کذلک روي أصحاب الشمونی و أبی بکر عنه. «6» و قرأ الباقون .«5» و حسین الجعفی عن أبی بکر
حرف:
ضیاء [ 5] هاهنا و فی الأنبیاء [ 48 ] بضیاء فی القصص [ 71 ] بهمزة «9» و الحلوانی عن القوّاس «8» فی روایۀ قنبل «7» قرأ ابن کثیر
و کذلک قرأت علی ( 1) ممن نقل لهشام :«10» مفتوحۀ بعد الضاد فی الثلاثۀ المواضع. و قال لنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد
.67 -66 / الوجهین ابن الجندي فی (البستان) ص 257 ، و نقل له وجه الفتح فقط الهذلی و أبو العز و الحافظ أبو العلاء. انظر: (النشر) 2
2) لم أجده و لعله مفقود. )
صفحۀ 195 من 384
. 3) انظر: (المبسوط) ص 198 )
.513 / 4) انظر: (المستنیر فی القراءات) ص 585 ، و (غایۀ الاختصار) 2 )
5) وجه غیر مشهور لشعبۀ القراءة بغیر الف. )
6) و معهم عاصم من بقایا طرقه فی السبعۀ بألف بعد السین علی وزن (فاعل) و معناه: قال الکافرون: إن هذا الرجل لساحر مبین، و )
. من قرأ (سحر) علی وزن فعل معناه قال الکافرون إن هذا (الکلام) یعنون الوحی. قال صاحب الحرز: ساحر ظبی ... انظر: ص 98
. 336 ، و (التیسیر) 98 / (شرح الهدایۀ) 2
. 7) انظر: (السبعۀ) ص 323 )
.514 / 8) انفرادة سبعیۀ عن قنبل و قد ذکرت فی (التیسیر) ص 98 ، و (غایۀ الاختصار) 2 )
. یقول صاحب الحرز: و حیث ضیاء وافق الهمز قنبلا ... انظر: ص 59
. 9) انظر: (حجۀ القراءات) ص 328 )
. 10 ) انظر: (السبعۀ) ص 323 )
ص: 1169
قنبل، و هو غلط، قال: و کان أصحاب البزّي و ابن فلیح ینکرون ضئاء و یقرءون مثل قراءة الناس ذلک ضیاء، و قال أحمد بن عبد
عن قنبل بهمزتین کما قال ابن مجاهد و الجماعۀ عنه. نا عبد العزیز بن محمد المقرئ قال: نا «2» الولی: قرأت علی الزینبی «1» الرحمن
قال: نا أحمد بن یزید «4» قال: نا محمد بن العبّاس بن بسام ،«3» عبد الواحد بن أبی هشام قال: حدّثنی الحسن بن محمد المهلبی
الحلوانی عن القوّاس عن أصحابه عن ابن کثیر ضیاء بهمزة الیاء ثم یمدّ ثم یهمز، و مثله بضیاء بهمزة الیاء ثم یمدّ ثم یهمز، و روي أبو
و روي الخزاعی عن أصحابه بغیر .«5» ربیعۀ عن صاحبیه قنبل و البزّي و الزینبی عن قنبل ممدودة مهموزة. و کذا قال البزّي فی کتابه
همز یرید بعد الضّاد.
قال: أخبرنی الخزاعی عن عبد الوهاب بن فلیح عن أصحابه عن ابن کثیر و البزّي عن ابن ،«6» و نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد
کثیر أنهم لا یعرفون إلا همزة واحدة بعد الألف فی ضیاء. و بذلک قرأ الباقون.
حرف:
و قرأ الباقون بالنون. و حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن ،«7» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و حفص عن عاصم یفصل الآیات [ 5] بالیاء
قال: ( 1) هو: أحمد بن عبد الرحمن الولی أبو بکر العجلی، مقرئ ثقۀ ضابط، قرأ علی أبیه و الزینبی و ابن مجاهد و ،«8» مجاهد
.66 / غیرهم، و عنه إبراهیم الطبري و غیره، توفی سنۀ 350 ه. (غایۀ) 1
.440 / 2) انظر (الاختیار) 2 )
3) لم أجده بعد البحث. )
4) هو: محمد بن العباس بن بسام، ثقۀ، مشهور متصدر، أخذ عن أحمد الیزیدي و غیره، و روي عنه حسین المؤدب و غیره، (غایۀ) )
.157 /2
5) الکتاب أحد مصادر الجامع، و لعله مفقود. )
. 6) انظر: (السبعۀ) ص 323 )
7) قراءة الیاء: فیها إخبار عن فعل الله و مناسبۀ مع قوله تعالی قبله: ما خلق الله ذلک إلا بالحق فجعلوا الفعل مسندا إلیه بلفظ التوحید. )
و قراءة النون: نون العظمۀ فهو فعله تبارك و تعالی، و فیها معنی الالتفات من الغیبۀ إلی التکلم، و مناسبۀ لقوله: أن أوحینا قبله. (معانی
صفحۀ 196 من 384
154 . قال فی الحرز ":نفصل یا حق علا" / 337 ، و (حجۀ القراءات) 328 ، و (الدر المصون) 4 / القراءات) 219 ، و (شرح الهدایۀ) 2
انظر:
. ص 59
. 8) انظر: (السبعۀ) ص 323 )
ص: 1170
عن أصحابه عن ابن کثیر بالنون. و نا محمد، قال: نا أحمد، قال: حدّثنی الحسن بن مخلد «2» بن محمد عن البزّي «1» حدّثنی مضر
عن البزّي بالیاء، و کذلک روي عنه أبو ربیعۀ و الخزاعی و غیرهما، و علی ذلک العمل فی روایۀ البزّي. و قرأ الباقون بالنون.
حرف:
قرأ ابن عامر لقضی إلیهم [ 11 ] بفتح القاف و الضاد أجلهم [ 11 ] بالنصب. و قرأ الباقون بضم القاف و کسر الضاد و فتح الیاء أجلهم
.«3» بالرفع
حرف:
لنظّر بنون واحدة و «4» و کلهم قرأ لننظر کیف تعملون [ 14 ] بنونین، إلا ما رواه عبد الحمید ابن بکار عن أیوب بإسناده عن ابن عامر
و قد رسم ذلک بنون واحدة فی بعض المصاحف و إدغام النون فی الظاء، و فی سائر حروف اللسان :«5» تشدید الظاء، قال أبو عمرو
لا یجوز بوجه و إجماع من القرّاء و النحویین. و قال الأخفش فی کتابه الخاصّ عن ابن ذکوان لننظر بنونین کقراءة الناس.
حرف:
من روایۀ أبی ربیعۀ و ابن الصباح و ابن ( 1) فی النسختین نضر بن محمد و الصواب مضر. «6» قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل
2) وجه عن البزي بالنون، و لکن لم یشتهر به. )
3) قراءة فتح القاف لابن عامر، و قد انفرد بها الفعل فیها مبنیا للفاعل، و الفاعل ضمیر یعود علی لفظ الجلالۀ الله، و استحسن بعضهم )
هذه القراءة؛ لتقدم ذکر الله فی الآیۀ قبلها و لو یعجل الله للناس، و قراءة ضم القاف علی البناء للمفعول، و نائب الفاعل أجلهم. (شرح
.241 / 160 ، و (المستنیر) 1 / 337 ، و (التذکرة فی القراءات الثلاث المتواترة) 1 / الهدایۀ) 2
قال الشاطبی ":و فی قضی الفتحان مع ألف هنا .. و قل أجل المرفوع بالنصب کملا. انظر:
. ص 59
309 ، عن أیوب عن یحیی عن ابن عامر و فی (الإملاء) / 4) انفرادة شاذة لمخالفتها المتواتر عن الجماعۀ، و ذکرت فی (المحتسب) 1 )
/ 640 ، حکم علیها بالضعف. و انظر: (الانفرادات) 2 / 26 ، ذکرها العکبري و حکم علیها بالشذوذ، و فی (إعراب القراءات الشاذة) 1 /2
.750
5) ذکر الإمام الدانی فی (المقنع) ص 90 ، أن رسم لنظر بنون واحدة جاء من روایۀ الخاقانی، و لیس فی القرآن مثلها. و کذلک من )
روایۀ محمد بن شعیب عن یحیی، ثم قال أبو عمرو: و لم نجد ذلک کذلک فی شیء من المصاحف. و قال محمد بن عیسی هو فی
الجدد و العتق بنونین، و أخبر فی (العقیلۀ) ص 322 ، أن هذا الوجه مردود، حیث قال: و فی لننظر حذف النون رد ..
. انظر (الوسیلۀ) 240
صفحۀ 197 من 384
282 ، قنبل من جمیع الطرق، و قد انفرد بها قنبل فی القراءة / 514 ، عن قنبل و أبی ربیعۀ و فی (النشر) 2 / 6) فی (غایۀ الاختصار) 2 )
السبعیۀ و البزي فی أحد وجهیه.
ص: 1171
مجاهد و ابن شنبوذ و ابن بویان و ابن عبد الرزاق عنه و لا أدراکم به [ 16 ] بغیر ألف بین اللام و الهمزة یجعل اللام للتوکید. قال ابن
عن البزّي و النقاش عن أبی ربیعۀ، و بذلک أقرأنی «2» راجعت قنبلا فی ذلک غیر مرة، فلم یرجع، و کذلک روي اللهبی :«1» مجاهد
«3» . الفارسی عنه فی روایۀ البزّي
و أبو «5» و لا أدراکم [ 16 ] بألف بین اللام و الهمزة یجعلونها لا التی للنفی، و کذلک روي أبو الحسن بن بقرة «4» و قرأ الباقون
و الفلیحی، و اختلفوا بعد ذلک فی إمالۀ فتحۀ الراء و فی «8» و سائر الرّواة عن البزّي «7» و الزینبی عن قنبل «6» العباس البلخی
و فی روایۀ ( 1) قال أبو شامۀ الدمشقی ":قال ذلک فی غیر «10» عاصم فی روایۀ [ 12 / أ] المفضل «9» إخلاص فتحها، فأمال فتحها
. کتاب السبعۀ "قلت: و هو کما قال (الإبراز) 506
2) هو: عبد الله بن علی بن عبد الله اللهبی المکی، مقرئ حاذق ثقۀ، قرأ علی البزي، و هو من جلۀ أصحابه، و أخذ عنه أحمد بن )
.436 / الفضل و غیره. (غایۀ) 1
. 105 ، و (تقریب المعانی) ص 221 / 182 . و (الإتحاف) 2 / 3) هذه الروایۀ الأولی عنه و القراءة بها لیست فاشیۀ. انظر: (النشر) 2 )
4) و هم الجماعۀ عدا ابن کثیر فبإثبات الألف، کما لفظ به، علی أن (لا) نافیۀ مؤکدة، و لم یذکر التی فی سورة (القیامۀ) هنا عند )
قوله لا أقسم.
. قال صاحب الحرز: و قصر و لا هاد بخلف زکا ... انظر: ص 59
.106 / 282 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (جامع البیان) ت خالد، و (النشر) 29
5) هو أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن هارون المعروف بابن بقرة أبو الحسن المکی، قرأ علی قنبل و أبی ربیعۀ، قرأ علیه عبد الله )
.(118 / السامري و الحسین البهلول. (غایۀ 1
6) هو عبد الله بن أحمد بن إبراهیم و یعرف بدلبۀ أبو العباس البلخی، نزیل بغداد، مقرئ متصدر حاذق صدوق، أخذ القراءة عرضا )
عن قنبل و أبی ربیعۀ و أبی عون الواسطی و أبی حمدون و هارون الأخفش و أبی عمر الدوري و یونس بن عبد الأعلی، روي عنه
الشذائی، مات سنۀ 318 ه.
7) هذه الروایۀ الثانیۀ عن قنبل و لم یذکرها فی (التیسیر) ص 99 ، و تقدمت الأولی التی علیها العمل. )
8) و هی الروایۀ الثانیۀ عن البزي رواها ابن الحباب و المغاربۀ و المصریین قاطبۀ، و بذلک قرأ الدانی علی ابن غلبون و أبی الفتح )
فارس، و لم یذکرها فی (التیسیر) ص 99 ، و العمل القراءة بالوجهین.
. انظر: (الفریدة البارزیۀ) ص 333 ، و (سراج القارئ) ص 242
9) أي إمالۀ کبري. )
. 10 ) انظر (المستنیر فی القراءات العشر)، ص 587 )
ص: 1172
و «5» و أبو عمرو ،«4» و ابن عامر «3» و البرجمی عن أبی بکر و فی روایۀ هبیرة و أبی عمارة عن حفص «2» و الکسائی «1» یحیی
و روي حمّاد عن عاصم و العلیمی عن أبی بکر .«7» و کذلک أمالوا فتحۀ الراء من أدراکم فی جمیع القرآن .«6» حمزة و الکسائی
و الواسطیون عن یحیی عنه بإمالۀ فتحۀ الراء من أدراکم هذه السورة خاصّۀ، و بإخلاص فتحها فی أدراك حیث وقع. و کذلک «8»
روي لی أبو الفتح عن عبد الباقی عن أصحابه عن الأخفش عن ابن ذکوان.
صفحۀ 198 من 384
بالإمالۀ فی جمیع القرآن. و کذلک روي التغلبی و ابن أنس و ابن المعلی و ابن خرزاد «9» و قرأت من طریق ابن الأخرم عن الأخفش
قالوا عنه أدراکم و أدراك بکسر الراء، و کذلک روي الداجونی عن ابن موسی عنه، و کذلک روي أیضا عن ،«10» عن ابن ذکوان
عن الأخفش عن ابن ذکوان بإخلاص الفتح فی «13» لم یروه غیره. و قرأت من طریق النقّاش «12» عن هشام «11» أحمد بن مامویۀ
جمیع القرآن.
عن قراءته علی ابن الأخرم عن الأخفش ( 1) فی (المستنیر القراءات) 587 "،یحیی غیر «14» و کذلک روي المظفر بن أحمد الدمشقی
.279 / شعیب الصریفینی عنه، "و انظر: (غایۀ الاختصار) 1
2) فی (المستنیر فی القراءات العشر) ص 587 "،الکسائی عن أبی بکر غیر الصیدلانی." )
3) روایۀ غیر مشهورة عن حفص بالإمالۀ. )
. 4) انظر روایۀ ابن عامر فی کتاب (السبعۀ) ص 324 )
5) انظر: (السبعۀ) ص 324 ، و فی (المستنیر فی القراءات) ص 587 . لأبی عمرو غیر أبی زي. )
.320 / 6) انظر: (السبعۀ) ص 324 ، و (غایۀ الاختصار) 1 )
. 7) جاء ذلک فی ثلاثۀ عشر موضعا فی القرآن. انظر: (المعجم المفهرس) ص 326 )
.259 / 41 ، و (الإتحاف) 1 / 442 ، و (النشر) 2 / 8) انظر: (الاختیار) 1 )
. 9) لابن ذکوان الوجهان، و به قرأ فی الشاطبیۀ، و ذکره فی (التیسیر) ص 99 )
10 ) الوجه الأول عن ذکوان بالإمالۀ. )
/ 11 ) أحمد بن محمد مامویه أبو الحسن الدمشقی، قرأ علی هشام و ابن ذکوان، قرأ علیه أبو بکر الداجونی و نسبه و کناه. (النشر) 2 )
.128 / 41 ، و (غایۀ) 1
12 ) روایۀ آحادیۀ عن هشام بالإمالۀ. )
/ 13 ) طریق النقاش عن الأخفش عن ابن ذکوان بالفتح هو الوجه الثانی له، و ذکره فی (التیسیر) ص 99 ، و کذا صاحب (الإتحاف) 1 )
259 ، و القراءة له بالوجهین.
14 ) المظفر بن أحمد بن إبراهیم أبو الفتح الدمشقی یعرف بابن برهام أو برهان، إمام مقرئ، )
ص: 1173
.«1» عنه، و أضرب الأخفش عن ذکر هذا الضرب فی کتابه
و قال ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر و لا أدراکم به [ 16 ] یفخّم، و قال ،«2» و کذلک روي أیضا الحلوانی و ابن عبّاد عن هشام
و لا أدراکم بالیاء غیر مهموزة، و قال ابن أبی أمیۀ عن أبی بکر بالیاء. و قال الخزاعی عن أصحابه عن «3» أبو عبید عنه عن أبی بکر
ابن کثیر و لا أدراکم بالیاء غیر مهموزة. و قال ابن مخلد عن البزّي و لا أدراکم بالیاء، و قال الحلوانی عن القوّاس مفتوحۀ الراء.
قال أبو عمرو: و قول الخزاعی و ابن مخلد بالیاء یدلّ علی الإمالۀ، و أحسبه أراد أن هذه الکلمۀ بغیر همز و لا یاء؛ إذ کان الحسن
قرأت لابن «5» یقرؤها کذلک، فترجمها بالیاء مخالفۀ لقراءته و موافقۀ لمرسومها فی کل المصاحف، و بإخلاص الفتح «4» البصري
کثیر و لحفص عن عاصم من غیر روایۀ هبیرة، و لهشام عن ابن عامر من سائر الطرق. و اختلف عن نافع فی ذلک، فروي أبو عبید عن
و ابن جبیر کمعنی ترجمۀ الخزاعی «7» عن أصحابه و لا أدراکم بالیاء غیر مهموزة، و معنی ترجمۀ أبی عبید «6» إسماعیل و ابن جبیر
و ابن مخلد و إن کان من قول أبی عبید عن إسماعیل أن لا یخلص الفتح فی مثل ذلک.
و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن نافع و لا أدراکم بالفتح، و لم یذکر عنه خلافا. و کذلک روي المسیّبی عنه،
و روي الحلوانی عن قالون ثقۀ، أخذ عن محمد بن الأخرم و صالح بن إدریس و الحسن المطوعی و محمد الأشنانی، و عنه عبید الله
صفحۀ 199 من 384
.300 / بن سلمۀ و تمام بن محمد و علی الربعی، مات سنۀ 385 . (غایۀ) 2
1) فی النسخۀ (م) فی کتابیه. )
. 2) الوجه الثانی عن هشام بالفتح، و هو المختار له فی القراءة. انظر: (التیسیر) ص 99 )
3) وجه غیر متواتر عن شعبۀ بالفتح، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
4) الحسن بن أبی الحسن یسار أبو سعید البصري السید الإمام إمام زمانه علما و عملا، قرأ علی حطان الرقاشی، و أبی العالیۀ و عنه )
.235 / أبو عمرو بن العلاء و عاصم الجحدري، مات سنۀ 110 . (غایۀ) 1
. 5) و بوجه الفتح القراءة السبعیۀ عنه. انظر: (التیسیر) ص 99 ، و (الکافی) ص 392 )
6) فی (م) ابن جعفر. )
7) فی (م) ابن عبید. )
ص: 1174
و هو قول سائر أصحابه، و روي عنه أحمد بن صالح الراء مفتوحۀ مقصورة وسطا بین ذلک، و روي أصحاب ورش ،«1» مفتوحۀ الراء
إلا الأصبهانی، فإنه قال عن أصحابه عنه بعد الراء ألف غیر مهموزة، و قرأت فی «2» عنه أدراکم و أدراك وسطا من اللفظ بین ذلک
و إسماعیل و المسیّبی علی نحو ما ذکرته فی الر و المر من إخلاص الفتح و من التوسّط فی «3» روایته بإخلاص الفتح، و قرأت لقالون
اللفظ.
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی عمّا یشرکون [ 18 ] و فی الموضعین الذین فی أول النحل [ 1 و 3] و فی الروم [ 40 ] و خیر أمّا تشرکون فی النمل
بالیاء، و روي أبو عمارة عن «6» فی غیر روایۀ أبی عمارة عن حفص و أبو عمرو «5» و قرأهنّ عاصم ،«4» 59 ] بالتاء فی الخمسۀ ]
عن المسیّبی عن نافع فی الروم بالتاء، و روي الباهلی عن «7» حفص فی الروم بالتاء وحدها، و فی الباقی بالیاء. و روي حمّاد بن بحر
«8» . أبی عمر عن إسماعیل عن نافع فی النمل بالیاء و هو غلط منهما
فی کتابی عن أحمد بن یوسف عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر الخمسۀ الأحرف «9» و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد
. بالیاء قال: و رأیت فی کتاب موسی ( 1) و بوجه الفتح القراءة السبعیۀ عنه انظر: السبعۀ (التیسیر) ص 392 ، و (تقریب المعانی) ص 280
2) أي یقرأ بوجه التقلیل: و هو طریق الأزرق عنه، و أما ابن سوار فقد نقل له الإمالۀ من طریق المصریین انظر: (المستنیر فی القراءات) )
.106 / ص 586 ، و (الإتحاف) ص 2
. 3) قلت: الوجه الثانی عن قالون بالتقلیل آحادي غیر مستفیض، و لا یقرأ به، و لم یذکره المؤلف فی (التیسیر) ص 99 )
، 4) انظر (معانی القراءات) ص 221 ، و فی (التیسیر) ص 99 ذکر المواضع الأربعۀ الأولی و ذکر حرف (النمل) فی موضعه ص 137 )
قلت: و لم یختلفوا فی غیر هذه الخمسۀ.
. 5) (السبعۀ) 324 ، و (معانی القراءات) ص 221 )
6) انظر إلی: المصدرین السابقین. )
.257 / 7) هو حماد بن بحر الکوفی، روي عن إسحاق المسیبی و غیره، و روي عنه محمد الأصبهانی و غیره (غایۀ) 1 )
8) لأن نافعا یقرأ بالیاء فی المواضع الأربعۀ، و فی النمل بالتاء، و وافقه ابن کثیر علی ذلک. )
. (السبعۀ) ص 324 ، و (معانی القراءات) ص 221
. 9) انظر: کتاب (السبعۀ) ص 324 )
صفحۀ 200 من 384
ص: 1175
عن ابن ذکوان عن ابن عامر أما تشرکون بالتاء فی النمل. قال: «1» بن موسی
و قال أبو عمرو: و ،«3» عن هشام [ 13 / ب بإسناده عن ابن عامر الخمسۀ الأحرف بالیاء «2» و کذلک حدّثنی أحمد بن محمد بن بکر
لأن أصحاب ابن ذکوان کلهم نصّوا ؛«4» ذلک غلط من التغلبی عن ابن ذکوان و من أبی بکر عن هشام فی الحرف الذي فی النمل
علیه بالتاء، و کذلک أصحاب هشام، فحدّثنا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس، قال: نا هشام بإسناده عن
ابن عامر خیر أما تشرکون فی النمل بالتاء.
حرف:
قرأ ابن عامر هو الذي ینشرکم [ 22 ] بنون ساکنۀ و شین مضمومۀ من غیر یاء من النشر، و کذلک فی مصاحف الشامیین. و قرأ الباقون
.«5» یسیّرکم بسین مفتوحۀ بعدها یاء مکسورة مشددة من التیسیر، و کذلک فی مصاحفهم
حرف:
متاع الحیاة الدنیا [ 23 ] بنصب العین. «6» قرأ عاصم فی روایۀ حفص
لم یروه غیره. و قرأ ( 1) هو: موسی بن موسی أبو عیسی الختلی البغدادي، ،«7» و کذلک روي ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر
.323 / روي عن ابن ذکوان و غیره و عنه ابن مجاهد، و کتابه لم أعثر علیه (غایۀ) 2
.108 / 2) هو: أحمد بن محمد بن بکر البکراوي، روي القراءة سماعا عن هشام، و روي عنه ابن مجاهد (غایۀ) 1 )
3) و فی کتاب (السبعۀ) ص 324 بالتاء. )
4) لأن ابن عامر یقرأ فی ذلک الموضع بالتاء، و لذا عقب بقوله: لأن أصحاب ابن ذکوان و هشاما نصوا علیه بالتاء. قال صاحب )
. الحرز: و خاطب عما یشرکون هنا شذا ... و فی الروم و الحرفین فی النحل أولا. (السبعۀ) ص 324 ، و (المعانی) ص 221
5) قراءة یسیرکم بالشین المعجمۀ من النشر ضد الطی. أي یفرقکم و یبثکم، و نظیره قوله تعالی: )
و ما بث فیهما من دآبۀ، الشوري ( 29 ) و قراءة یسیرکم بالسین المهملۀ من التیسیر، کما لفظ به المؤلف. أي یحملکم فی البر و البحر،
و یحفظکم إذا سافرتم، (هو) مبتدأ، و (الذي) خبر، و (یسیرکم) مضارع، و فاعله ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو یعود علی المبتدأ، و
338 ، و (حجۀ القراءات) / 265 ، و (شرح الهدایۀ) 2 / (الکاف) ضمیر متصل مفعول به. (المصاحف) ص 55 ، و (إعراب القراءات) 1
364 . قال صاحب الحرز: یسیرکم / 244 ، و (معرض الأبریز من الکلام العزیز) 2 / 168 ، و (المستنیر) 1 / ص 329 ، و (الدر المصون) 6
. قل فیه ینشرکم کفی. انظر: ص 59
. 6) انفرادة سبعیۀ عن حفص (السبعۀ) ص 325 ، و (التیسیر) ص 99 )
7) روایۀ آحادیۀ عن أبی بکر. )
ص: 1176
برفعها. «1» الباقون
حرف:
بتحریکها. «2» قرأ ابن کثیر و الکسائی قطعا من اللیل [ 27 ] بإسکان الطاء. و قرأ الباقون
صفحۀ 201 من 384
حرف:
بالتاء و الباء من البلوي. «3» قرأ حمزة و الکسائی هنالک تتلوا [ 30 ] بتاءین من التلاوة. و قرأ الباقون
حرف:
بغیر «5» هنا [ 33 و 96 ] فی المؤمن [ 6] بالألف علی الجمع فی الثلاثۀ. و قرأ الباقون «4» قرأ ابن عامر و نافع کلمۀ ربک فی الموضعین
و هو قیاس ما رواه ابن الحباب ( 1) قرأ حفص بنصب ،«7» أبو عمرو و الکسائی علیهم بالهاء «6» ألف علی التوحید فیهن، و وقف
العین فی (متاع) علی أنه مفعول (بغیکم)، و قیل علی المصدر، و تقدیره:
تمتعون متاعا. و قرأ الباقون و معهم أبی بکر شعبۀ فی السبعیۀ برفع. متاع و تقدیره علی وجهین: الأول: أن یکون خبرا لمبتدإ محذوف،
و الثانی: أن یکون خبرا بعد خبر ل (بغیکم).
قال صاحب الحرز: متاع سوي حفص برفع تحملا.
409 ، و (الفتح الربانی) ص 191 ، و / 516 . و (البیان) 1 / 339 ، و (حجۀ القراءات) ص 330 ، و (الکشف) 1 / انظر: (شرح الهدایۀ) 2
.243 / (المستنیر) 1
2) بفتح الطاء علی أنه جمع قطعۀ، و سکون الطاء علی أن المراد به واحد، أي: بعض اللیل. مثل قوله: فأسر بأهلک بقطع من اللیل، )
أي: ساعۀ من اللیل، و قیل معناه سواد اللیل.
. قال صاحب الحرز: و إسکان قطع دون ریب وروده. انظر: ص 59
. 517 ، و (الفتح الربانی) ص 191 / 339 ، و (الکشف) 1 / 267 ، و (شرح الهدایۀ) 2 / (إعراب القراءات) 1
3) (تتلوا) و (تبلوا) الأول: من التلاوة، کما لفظ بها. أي: تقرأ ما عملته. و الثانیۀ: من البلوي کما لفظ بها، أي: تختبر ما قدمته من )
عمل، فتعاین حسنه و قبحه. و حجتهم قوله: یوم تبلی السرائر.
. قال صاحب الحرز: و فی باء تبلوا التاء شاع تنزلا. انظر: ص 59
.244 / 267 ، و (المستنیر) 1 / و (إعراب القراءات) 1
4) الموضع الثانی الآیۀ ( 96 ) إن الذین حقّت علیهم کلمۀ ربک. )
125 ، دلیل / 5) و هم ابن کثیر و أبو عمرو و الکوفیون بتوحید کلمت و المراد به الجنس و نظیر (رسالته و رسالاته). (الدر المصون) 5 )
هذا الحرف ذکره الشاطبی ":فی فرش سورة الأنعام الآیۀ ( 115 ) فی الموضع الأول لمجیء الخلاف هناك حیث قال:
. "و قل کلمات دون ما ألف ثوي ... و فی یونس و الطول حامیه ظللا "انظر: ص 52
6) شرع المؤلف هنا فی بیان حکم هاء التأنیث المرسومۀ فی المصاحف تاء مربوطۀ أو مجرورة- مفتوحۀ- و قد جاءت هذه الهاء فی )
ثلاث عشرة کلمۀ فی واحد و أربعین موضعا، منها کلمۀ (کلمۀ) المذکورة هنا، و هذا الحکم من أبواب الأصول فی القراءات یبین
کیفیۀ الوقف علی الحروف الموقوف علیها، و یسمی باب الوقف علی مرسوم الخط. و أصل الرسم: الأثر، و معنی مرسوم الخط أي ما
أثره خط المصاحف العثمانیۀ التی کتبت فی زمن عثمان بإجماع الصحابۀ، و یسمی الرسم التوقیفی و هو علی قسمین: قیاسی: و هو ما
طابق فیه الخط اللفظ. و اصطلاحی:
ما خالفه بزیادة أو حذف أو بدل أو فصل أو وصل بقوانین و أصول مذکورة فی کتب الهجاء العربی، أفرده بالتصنیف خلائق من
المتقدمین و المتأخرین. مثل الدانی و أبی داود و الشاطبی و ابن مهران و غیرهم، و بعضهم ضمن مباحث عدة کالإتقان فی علوم
469 ، و البرهان للزرکشی و غیرهم. انظر: (المقنع) ص 79 ، و (الوسیلۀ إلی کشف العقیلۀ) و (عنوان الدلیل من مرسوم خط / القرآن 2
صفحۀ 202 من 384
129 ، و (الضوابط و -128 / التنزیل) لأبی العباس المراکشی و هو فی تعلیل الرسم ص 51 ، و (سراج القارئ) ص 126 ، و (النشر) 2
الإشارات لأجزاء علم القراءات) ص 23 ، و (دلیل الحیران علی موارد الظمآن) ص 31 ، و (إبراز المعانی) ص 273 و (رسم المصحف
دراسۀ لغویۀ) ص 71 ، و (رسم المصحف إحصاء و دراسۀ) ص 20 ، و (رسم المصحف العثمانی) ص 25 ، و (جامع البیان فی معرفۀ
. رسم القرآن) ص 161 ، و (التیسیر) فی القراءات السبع المشهورة) ص 25
. 7) قیاس مذهبهم الوقوف بالهاء اتباعا للروایۀ. (التیسیر فی القراءات السبع المشهورة) ص 134 )
ص: 1177
علی الخط، و لم یذکر التی فی المؤمن أحد من أصحاب «1» عن البزّي عن أصحابه عن ابن کثیر، و وقف عاصم و حمزة علیهنّ بالتاء
أبی بکر نصّا إلا ابن جبیر وحده، فإنه ذکرها عن الکسائی عنه بالتوحید.
قال: نا أحمد بن سلیمان، قال: نا محمد بن محمد الباغندي، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر ،«2» و أخبرنا أحمد بن عمر الجیزي
کلمات ربک فی یونس بالألف، و قال فی المؤمن [ 6] حقّت کلمۀ ربک بالتاء علی واحد.
و حدّثنا أبو الحسن شیخنا، قال: نا أبو أحمد بن المفسر، قال: نا أحمد بن أنس، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر فی یونس بالألف،
و علیه العمل. ( 1) یقفون «3» و قال فی المؤمن کلمات ربک بالتاء، و هی فی کتابی مرسومۀ بألف قبل التاء و هو صحیح عن هشام
بالتاء علی أصولهم اتباعا للرسم و الخط. انظر: (المصدر السابق).
2) أحمد بن محمد بن عمر بن محفوظ أبو عبد الله المصري الجیزي، روي عن أبی الفتح و أحمد ابن جامع و أحمد بن سلیمان و )
.(126 / محمد بن المنیر، و عنه أبو عمرو الحافظ ت عام 399 . (غایۀ 1
. 3) انظر: (السبعۀ) ص 567 ، و (المقنع) ص 79 )
ص: 1178
حرف:
فی روایۀ «2» و قرأ نافع ،«1» قرأ ابن کثیر و ابن عامر و نافع فی روایۀ ورش أمّن لا یهدي [ 35 ] بفتح الیاء و الهاء و تشدید الدال
فی روایۀ شجاع بإسکان الهاء و تشدید الدال. و روي ابن جبیر عن المسیّبی عن «4» و أبو عمرو «3» المسیّبی و إسماعیل و قالون
الکسائی عن إسماعیل بفتح الهاء. قال ابن جبیر: حکی عن نافع أنه کان یجزم و یشدد یجمع بین ساکنین، و اختلف عن الیزیدي عن
من روایۀ ( 1) تعددت وجوه القراءة فی «7» و ابن شجاع و أبو عمرو «6» أبو حمدون و أبو خلّاد و أبو شقیق «5» أبی عمرو، فروي له
هذا الحرف عند القراء السبعۀ. و رواتهم، و أصل الکلمۀ علی الوجوه کلها (یهتدي). و فی قراءة حمزة و الکسائی من (هدي یهدي)
بمعنی (یهتدي)، فابن کثیر و ابن عامر و ورش یقرءون بفتح الیاء و الهاء و تشدید الدال هکذا: لا یهّدي، أرادوا یهتدي، فنقلوا فتحۀ
340 و (حجۀ القراءات) ص 332 ، و (تقریب / 268 ، و (شرح الهدایۀ) 2 / التاء إلی الهاء، ثم أدغموا التاء فی الدال. (إعراب القراءات) 1
. المعانی) ص 282
2) بیّن المؤلف هنا قراءة بقیۀ رجال نافع عنه: فروایۀ المسیبی و إسماعیل عنه بإسکان الهاء و تشدید الدال، و کذا ذکر صاحب )
284 ، و أشار إلی أن أکثر الرواة عن نافع کذلک. / (النشر) 2
3) یروي من وجه إسکان الهاء و تشدید الدال لقالون فی (النشر) من طریق العراقیین قاطبۀ، و بعض المغاربۀ و المصریین و من العلماء )
/ من اختار له هذا الوجه، و لم یرو له سواه مثل ابن مجاهد فی (السبعۀ) 326 ، و ابن خالویه الهمذانی فی (إعراب القراءات السبع) 1
268 . و قال و هو رديء لأنه جمع بین ساکنین، و لیس أحدهما حرف لین، و ابن مهران الأصبهانی فی (الغایۀ) 276 ، و ابن زنجلۀ فی
(حجۀ القراءات) 331 ، و ابن سوار البغدادي فی (المستنیر فی القراءات العشر) ص 589 ، و أبی معشر الطبري فی (التلخیص) 284 ، و
صفحۀ 203 من 384
.516 / أبی العز القلانسی فی (إرشاد المبتدئ) ص 362 ، و أبی العلاء الهمذانی فی (غایۀ الاختصار) 2
365 ، و / و یروي عن قالون وجه الاختلاس عن أکثر المغاربۀ و بعض المصریین، و ممن اختار له هذا الوجه ابن غلبون فی (التذکرة) 2
. ابن بلیمۀ فی (تلخیص العبارات) ص 101
و الشاطبی فی الحرز حیث یقول: و أخفی بنو حمد ... (الفریدة البارزیۀ) ص 335 ، و (سراج القارئ) 244 . و ممن اختار له الوجهین
الإمام مکی فی (التبصرة) ص 535 ، و قال: و الإسکان لیس بشیء. و الدانی فی (التیسیر) ص 99 ، و قال: و النص عن قالون بالإسکان
284 ، و (شرح طیبۀ النشر) ص 249 ، قلت: و علی ذلک / و ابن شریح الرعینی فی (الکافی) ص 393 ، و ابن الجزري فی (النشر) 2
العمل. یقول الشیخ القاضی فی (البدور) ص 143 : و کلاهما صحیح مقروء به من طریق الحرز فاقتصار الشاطبی لقالون علی الوجه
الثانی فیه قصور. أ ه.
4) فی (ت) و أبو عمرو. )
5) فی (م) له و أبو حمدون بواو. )
6) لم أقف علی ترجمته. )
7) فی (م) أبو عمرو، و بزیادة الواو. )
ص: 1179
قالوا: و کذلک یخصمون ،«2» و غیره عنه یهدي مدغمۀ مثقلۀ علی یهتدي و الهاء جزم یشمّها شیئا من النصب «1» إسماعیل بن یونس
عن أبی عمرو. «3» [یس: 49 ] و کذلک روي عبد الوارث
و «4» و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر، قال: نا البرمکی، قال: نا أبو عمر عن الیزیدي عن أبی عمرو یهدي بجزم الهاء و الدال شدیدة
یخصمون بجزم الخاء و تشدید الصاد، و لم یذکر إشماما، و روي أحمد بن واصل عن الیزیدي یشمّ الهاء نصبا. و قال ابن جبیر عنه فی
یشمّ الهاء فی یهدي [ 35 ] و الخاء و «6» ( و الخاء، و اضطرب قول ابن سعدان عنه فی ذلک فقال فی (مجرده «5» الحرفین بنصب الهاء
یشدد. و قال الأصبهانی عنه مجزومۀ الهاء و الخاء مشددة.
فهذه ثلاثۀ أقوال کلها مختلفۀ، و الأول منها موافق لما قالت الجماعۀ عن الیزیدي، و الثانی موافق لما قاله البرمکی عن الدوري عنه، و
الثالث موافق لما قاله ابن جبیر. قال أبو عمرو: و أهل الأداء علی ما رواه [ 14 / أ] آل الیزیدي. و من وافقهم من اختلاس حرکۀ الهاء و
الخاء و تضعیف الصوت بها، و بذلک یأخذون أیضا فی روایۀ ( 1) هو: إسماعیل بن یونس بن یاسین أبو إسحاق السبعی البغدادي،
.170 / روي عن الدوري، و روي عنه أبو طاهر عبد الواحد بن عمر (غایۀ) 1
2) أي باختلاس حرکتها من غیر إشباع، و عبر بعضهم عن ذلک بالإخفاء، و بعضهم بتضعیف الصوت، و بعضهم بالإشارة، و بعضهم )
بعدم إکمال الفتحۀ. و هو مذهب المغاربۀ قاطبۀ و کثیر من العراقیین عن أبی عمرو، و أکثر أهل الأداء علی ذلک. و علیه العمل. انظر:
365 ، و (التبصرة) ص 535 ، و (التیسیر) 99 ، و (التلخیص) ص 284 ، و (سراج القارئ) ص 244 ، و / (السبعۀ) ص 326 ، و (التذکرة) 2
.283 / (النشر) 2
3) و فی (المستنیر فی القراءات العشر) ص 589 "و عبد الوارث بکسر الیاء و الهاء و تشدید الدال." )
4) و ذکر أیضا وجه جزم الهاء و تشدید الدال عن أبی عمرو فی (التبصرة) ص 535 فقط. )
5) قراءة فتح الهاء و تشدید الدال عن أبی عمرو فی (النشر) من روایۀ أکثر العراقیین عنه، و به کان یأخذ ابن مجاهد تیسیرا علی )
المبتدئین، و ذلک لخفته و لصعوبۀ الاختلاس، و ذکر له هذا الوجه أیضا فی (التلخیص) ص 284 ، و (حجۀ القراءات) ص 331 ، و
283 و غیرها. / (النشر) 2
قلت: لم أجد فیما توفر لدي من مصادر من ذکر هذه الأوجه الثلاثۀ غیر الإمام الدانی فی کتابه هذا، فهو بحق کتاب جامع.
صفحۀ 204 من 384
6) الکتاب الرابع له و هو من مصادر الجامع. )
ص: 1180
الثلاثۀ المذکورین عن نافع فرارا من الجمع بین الساکنین، و قد قدّمنا أن الجمع بینهما فی مثل ذلک جائز مسموع.
قال: نا أحمد بن نصر، قال: قال ابن مجاهد قال: من رأیت یضبط هذا یعنی الاختلاس و «1» و حدّثنی الحسن بن شاکر المصري
قال أحمد بن نصر: و کان ،«2» الإخفاء، قال: و سألت متقدما منهم مشهورا عن یهدي فلفظ به ثلاث مرّات کل واحدة تخالف أختها
موضعا کذلک، و کذا ذکره أبو طاهر أنه قرأ علیه فی مذهب أبی عمرو بفتح الهاء و «3» أکثر ما یقرأ به ابن مجاهد الفتح إلا من رآه
الخاء معا. قال أبو عمرو و إنما کان ابن مجاهد رحمه الله یأخذ فی قراءة أبی عمرو بفتح الهاء و الخاء تیسیرا علی المبتدئین، و اعتمادا
قد قال: سألت أبا عمرو فقرأ یهدي کأنه یقول یهتدي، فیدغم و «4» علی روایۀ من روي ذلک عن الیزیدي، علی أن العباس بن الفضل
یسکن الهاء، قال: و سألته عن یهدي بفتح الهاء، فقال: لا. و قال ابن رومی عن العباس أنه قرأ علی أبی عمرو، فیقول: قاربت و لم
هکذا کان أبو «6» فقلت للعباس: خذه علیّ أنت علی لفظ أبی عمرو، فقلته مرة واحدة، فقال: أصبت «5» تصنع شیئا. قال ابن رومی
عمرو یقول. و هذا یدلّ علی أن مذهبه الاختلاس دون الفتح.
و اختلف عن عاصم فروي عنه حمّاد و البرجمی و العلیمی و إسحاق الأزرق و عبید بن نعیم و ابن جبیر و الکسائی من روایۀ أبی عمر
115 ، و لم / 335 و 2 / عنه و یحیی بن آدم من ( 1) ورد ذکره فی (جامع البیان) فی مواضع کثیرة و کذا فی (النشر) 1 «7» و أبی توبۀ
أقف علیه بعد البحث.
.284 / 2) قال العلامۀ ابن الجزري تعلیقا علی ذلک قلت: لا شک فی صعوبۀ الاختلاس، و لکن الریاضۀ من الأستاذ تذلّله. (النشر) 2 )
3) کذا بالنسختین، و لم أهتد لمعناها. )
4) العباس بن الفضل أستاذ حاذق ثقۀ، من أکابر أصحاب أبی عمرو فی القراءة، و ضبط عنه الإدغام الکبیر، و عنه حمزة بن القاسم و )
.353 / غیره، و کان عظیم القدر جلیل المنزلۀ. (غایۀ) 1
5) هو: محمد بن عمر بن عبد الله بن رومی، مقرئ جلیل، أخذ عن العباس بن الفضل و الیزیدي، و هو من أجل أصحابهما، و عنه )
.218 / علی بن الحسن (غایۀ) 2
6) قلت: و هذا التعلیل من أبی عمرو لفعل ابن مجاهد حسن و جید، لأن الاختلاس لا یتقنه کل أحد؛ حتی من بعض المشتغلین )
بالقراءة، إلا بعد تمرین و ریاضۀ، لذا یلجأ البعض منهم إلی عمل ابن مجاهد.
7) هو: میمون بن حفص أو توبۀ النحوي الکوفی، راو معروف من أئمۀ العربیۀ، روي عن الکسائی، و عنه محمد بن الجهم و غیره. )
.325 / (غایۀ) 2
ص: 1181
و روي الأعشی و الکسائی من «1» . روایۀ الصریفینی و خلف و ابن المنذر و موسی بن حزام عنه عن أبی بکر یهدي بکسر الیاء و الهاء
بن عبد الواحد و ابن أبی «3» و برید «2» غیر روایۀ أبی عمر و أبی ثوبۀ و حسین الجعفی و هارون و ابن أبی حمّاد من روایۀ ابن جبیر
عن ابن «5» و کذلک روي أبو عبید عن الکسائی عنه، و کذلک حدّثنا محمد بن علی ،«4» أمیۀ عن أبی بکر بفتح الیاء و کسر الهاء
مجاهد عن أصحابه عن الکسائی عن أبی بکر، و کذلک روي حفص من غیر روایۀ عمارة عنه عن عاصم.
و روي ابن عطارد و ابن أبی حمّاد من روایۀ ابن جامع عنه و یحیی بن آدم من روایۀ [ابن جامع عنه و یحیی بن آدم من روایۀ أبی
و یشدّد. قال أبو هشام بفتح الیاء علی معنی یهتدي، فسّرها یحیی. «6» هشام عنه عن أبی بکر و أبو عمارة عن حفص بفتح الیاء و الهاء
تحت الیاء و الهاء ساکنۀ الهاء مشددة الدال «7» و روي یحیی الجعفی عن أبی بکر یهدي مشدّدا، و لم یذکر الیاء و الهاء فی کتابی
مفتوحۀ الیاء.
صفحۀ 205 من 384
و روي النقّاش بإسناده ساکنۀ الهاء مفتوحۀ الیاء خفیفۀ. و حکی ابن مجاهد عن أبی عمارة عن حفص یهدي جمع بین ساکنین، کأنه
و الهاء مع ( 1) هکذا «9» عن أبی عمارة و هو فتح الیاء «8» یرید أنه أسکن الهاء مع الإدغام، و الذي رواه أبو عمر و أبو الحارث
516 ، و هذه هی الروایۀ المتواترة عن شعبۀ من طریق الحرز، و / یهدّي، و ذکرها صاحب (الغایۀ) 276 ، و صاحب (مختصر الغایۀ) 2
فیها انفرادة سبعیۀ.
2) فی (م) ابن حنید. )
3) برید بن عبد الواحد الضریر المقرئ روي القراءة عن أبی بکر بن عیاش و إسماعیل بن جعفر، و روي عنه سلیمان الزهرانی و )
.(176 / حمزة بن القاسم أبو عمارة و محمد القطعی، مات سنۀ 353 ، (غایۀ 1
4) روایۀ أخري لشعبۀ من هذا الطریق و هی فتح الیاء و کسر الهاء کحفص، و لکن لم تشتهر عنه، و تعتبر انفرادة سبعیۀ لحفص کما )
. فی (التیسیر) ص 99 ، و الحرز ص 60
5) هو ابن الجلندا، و قد تقدم. )
6) روایۀ أخري آحادیۀ ذکرها لحفص عن عاصم، و لم تتواتر عنه. )
7) کتاب أبی هشام لعله مفقود. )
8) هو اللیث بن خالد أبو الحارث البغدادي، ثقۀ معروفۀ حاذق ضابط، عرض علی الکسائی و هو من جلۀ أصحابه، و روي الحروف )
عن حمزة بن القاسم الأحول و عن الیزیدي، و روي عنه سلمۀ بن عاصم و الفضل بن شاذان، من الطبقۀ السادسۀ، مات سنۀ 240 ه.
.(34 / 211 و غایۀ 2 / (معرفۀ 1
9) فی (م) فتح الهاء و الیاء. )
ص: 1182
عن عاصم یهدي بفتح الیاء و إسکان الهاء و تخفیف الدال. «1» الإدغام و هو الصواب. و قرأ حمزة و الکسائی و المفضل
حرف:
و کلهم قرأ إلا أن یهدي [ 35 ] بإسکان الهاء و تخفیف الدال إلا ما ناه عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا الفضل
عن یحیی بن «5» بن عبد الواحد «4» وراق خلف عن هشام [بن عمار] عن عمر «3» قال: نا أحمد بن إبراهیم ،«2» بن أحمد بن الوزیر
/ و قد رواه الحلوانی عن هشام عن عمر بن عبد الواحد عن یحیی بن الحارث [ 14 ،«6» الحارث عن ابن عامر أنه قرأ إلا أن یهدي مثقلۀ
[44] «7» ب ، و لم یرفعه إلی ابن عامر، بل وقفه علی یحیی، و قد کان لیحیی اختیار یخالف فیه ابن عامر، فلعل هذا منه، و لکن الناس
الأنعام: 128 ] کلّ قد ذکر قبل. ] «8» و یوم یحشرهم
حرف:
و اختلفت ألفاظ الرواة ،«10» آلآن و قد کنت [ 51 ] آلآن و قد عصیت [ 91 ] بإلقاء حرکۀ الهمزة علی اللام و تحریکها بها «9» قرأ نافع
.516 ،515 / عنه فی ذلک، فروي ( 1) و هی قراءة أخري لعاصم. انظر (غایۀ الاختصار) 2
.8 / 2) هو: الفضل بن أحمد بن الوزیر أبو العباس البغدادي، قرأ علی إسحاق المسیبی، و عنه بکار بن بکار، (غایۀ) 2 )
3) هو: أحمد بن إبراهیم بن عثمان أبو العباس الوراق وراق خلف المشهور، روي عن خلیفۀ بن خیاط و هشام بن عمار و الیزیدي، و )
.(34 / عنه أبو عبید الله بن واقد و محمد بن قطن و ابن شنبوذ، مات سنۀ 270 ه. (غایۀ 1
صفحۀ 206 من 384
4) فی (م) عمرو. )
5) عمر بن عبد الواحد بن قیس أبو حفص الدمشقی، عرض علی یحیی بن الحارث الذماري، و روي عنه اختیاره الذي خالف فیه )
.(594 / عبد الله بن عامر، و روي عنه هشام بن عمار و دحیم، مات سنۀ 200 ه. (غایۀ 1
6) و صورتها إلا أن یهدّي و قد شذت هذه القراءة و انفردت، فلا یقرأ بها لابن عامر. )
. 7) تقدم ذکره عند الآیۀ رقم ( 102 ) من سورة (البقرة) و لکن الشیاطین کفروا انظر: (جامع البیان) ت طلحۀ ص 104 )
8) تقدم ذکره عند الآیۀ رقم ( 128 ) من سورة الأنعام و یوم یحشرهم جمیعا انظر: )
. (جامع البیان) ت طلحۀ ص 303
. 9) انفرادة سبعیۀ عن نافع (التیسیر) ص 100 )
10 ) و یسمی: نقل حرکۀ الهمزة إلی الساکن قبلها، و هو نوع من أنواع تخفیف الهمز المفرد. )
لغۀ لبعض العرب اختص بروایته ورش، و شرط الساکن أولا: أن یکون آخر الکلمۀ، و الهمز
ص: 1183
ابن جبیر عن المسیبی و عن الکسائی عن إسماعیل آلآن بهمز بعد اللام. و روي ابن سعدان عنه و ابن ذکوان و ابن المسیّبی و
و حمّاد عن المسیّبی أن آلآن ألفها مفتوحۀ مستفهمۀ بنبرة واحدة حیث وقعت، و کذا قال القاضی و المدنی و القطري و «1» الأنصاري
و لیس فی روایتهم هذه بیان عن مذهبه فی الهمزة التی بعد اللام، فحدّثنا الفارسی، قال: نا ،«2» الکسائی و غیرهم من الرواة عن قالون
أبو طاهر، قال: نا أبو بکر عن محمد بن الفرج عن محمد ابن إسحاق المسیّبی عن أبیه عن نافع آلآن لیس بعد اللام همزة.
فقال: نا الفارسی عن أبی طاهر ،«3» و روي أحمد بن صالح عن قالون بهمزة واحدة بعدها مدّة، و قال عن ورش بغیر همز بعد اللام
قول أحمد بن صالح فیه بیان أن روایتیهما مختلفتان عن نافع و أن قالون یروي عنه أنه یهمز بعد اللام. قال أبو عمرو:
و قول أحمد عن قالون بهمزة واحدة بعدها مدّة یدلّ علی خلاف ما قاله أبو طاهر، و تحقیقه أن مذهب قالون و ورش و روایتیهما عن
همز قالون بعد اللام لم یکن فی ذلک همزة واحدة کما حکی عنه «4» نافع فی ذلک سواء و إن اختلف لفظه فی الترجمۀ عنهما؛ لأن
التی ذکرها جمیع أصحاب قالون و المسیّبی لا «5» همزتان بعد کل واحدة منهما مدّة، و تلک الهمزة التی ذکرها هی همزة الاستفهام
و کذلک روي سائر الناس؛ لأنها مبتدأة، و لا أول الکلمۀ التی بعدها «6» . غیر، و قالون و ورش متفقان علی تخفیفها و صلا و ابتداء
ثانیا: أن یکون الساکن صحیحا. أي لیس حرف مد و لین. قال الناظم:
و حرك لورش کل ساکن آخر صحیح بشکل الهمز و احذفه مسهلا
.213 / 408 ، و (الإتحاف) 1 / (حرز الأمانی) ص 19 ، و (سراج القارئ) ص 79 ، و (النشر) 1
و فی (حجۀ القراءات) ص 333 ، قال مؤلفه: و قرأ إسماعیل عن نافع الآن بإسکان اللام، قلت: و یلزم من ذلک وجود الهمز بعد اللام.
1) هو: یحیی بن محمد، و قد تقدم. )
. 2) انظر: (السبعۀ) ص 327 )
3) أي علی أصله. )
4) فی (م) لأنه. )
. 5) انظر: (الهمزة فی اللغۀ العربیۀ) ص 20 )
6) الابتداء: فی عرف القراءة هو: الشروع فی القراءة بعد قطع أو وقف فإذا کان بعد القطع فتتقدمه الاستعاذة، ثم البسملۀ، إذا کان )
الابتداء من أول السورة.
و إذا کان من أثنائها فللقارئ التخییر فی الإتیان بالبسملۀ أو عدم الإتیان بها بعد الاستعاذة.
صفحۀ 207 من 384
.( انظر: (هدایۀ القارئ) 395 ، و (الوسیط فی علم التجوید)/ 320 ، و (مذکرة فی علم التجوید 85
ص: 1184
علی کل حال. «1» ساکن قبلها یلقی علیها حرکتها، فوجب تحقیقها
عن أبی عمر عن «2» و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثنی أبو بکر أنه قرأ ذلک علی أبی الزعراء
إسماعیل مثل قراءة حمزة- یعنی بهمزتین همزة قبل الألف و همزة بعد اللام- و قرأت أنا ذلک فی روایۀ إسماعیل بهمزة واحدة، و
عن أبی عمرو «3» کذلک قرأت فی روایۀ المسیّبی و قالون، و علی ذلک أهل الأداء عنهما، و قال ابن جبیر فی مختصره عن الیزیدي
مثل نافع و ذلک وهم منه؛ لأنه عدول عن مذهبه المشتهر فی جمیع القرآن. «4» آلآن فی الحرفین یعنی بغیر همز
بتخفیف الهمزتین قبل الألف و بعد اللام فی الحرفین. «5» و قرأ الباقون
حرف:
.«6» قرأ ابن عامر فی غیر روایۀ الولید خیر مما تجمعون [ 58 ] بالتاء
بالیاء، و کذلک روي الولید عن یحیی. و اتفقوا علی الیاء فی قوله: «7» و قرأ الباقون
بن ( 1) فی (م) تخفیفها. «8» فلتفرحوا [ 58 ] إلا ما رواه عیسی
2) فی النسختین (ذلک أبی الزعراء) و الصواب بزیادة علی. )
3) فی (م) البزّي. )
4) فی (م) یعنی همزة مثل. )
5) فائدة: جملۀ ما فی القرآن مما یشبه حرف الآن فی خمسۀ مواضع هی: )
( 143 ) الأنعام، و قل ءالله الآیۀ ( 59 ) یونس، و الله خبیر الآیۀ ( 36 ) النمل، و السحر إن الله سیبطله الآیۀ ( 81 ، قل ءالذکرین الآیۀ ( 144
یونس علی قراءة أبی عمرو. و أکثر المصادر ذکرت أوجه قراءة نافع فی الآن، و ذکرت للباقین وجه تسهیل الهمز بین بین، و لا یخفی
أن لجمیع القراء وجهین جائزین، الأول: المتقدم ذکره، و الثانی: المد المشبع. نظرا لالتقاء الساکنین. انظر: (السبعۀ) ص 327 . و
146 ، فإنه مهم. - 240 ، و بتوسع (البدور الزاهرة) ص 143 / (التیسیر) ص 100 ، و (الدر النثیر) 4
6) أي تاء الخطاب، و یقویه قوله تعالی قبله قد جاءتکم، و بعد قوله تعالی: قل أرءیتم و المعنی: خیر مما تجمعون من أعراض الدنیا. )
.246 / 341 ، و (حجۀ القراءات) ص 434 ، و (المستنیر) 1 / (شرح الهدایۀ) 2
7) أي بیاء الغیبۀ لأن قبله فلیفرحوا و قوله و هدي و رحمۀ للمؤمنین قلت: و فیها انفرادة سبعیۀ عن ابن عامر و روایۀ الولید غیر )
مشهورة. قال صاحب الحرز: و خاطب فیها یجمعون له ملا.
8) عیسی بن سلیمان أبو موسی الحجازي المعروف بالشیزري الحنفی، مقرئ عالم نحوي معروف، قال: سبط الخیاط کان حجازیا ثم )
انتقل إلی شیزر، و أقام بها إلی أن مات، فنسب إلیها، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن الکسائی، و روي الحروف عن اسماعیل بن
.(608 / جعفر عن نافع و شیبۀ، روي القراءة عنه محمد بن سنان بن سرح الشیرزي و موسی بن شبیب. (غایۀ 1
ص: 1185
لم یروه غیره. ،«2» عن الکسائی عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ الحرفین جمیعا بالتاء «1» سلیمان
حرف:
صفحۀ 208 من 384
.[3] «3» قرأ الکسائی و ما یعزب هاهنا [ 61 ] بکسر الزاي، و فی سبأ
.«4» و قرأ الباقون بضمها
حرف:
و لا أصغر من ذلک و لا أکبر [ 61 ] برفع الراء فیهما، و کذلک روي ابن مجاهد بإسناده عن أبی زید و جبلۀ عن «5» قرأ حمزة
عن عاصم، و لم أقرأ بذلک. و قرأ الباقون بفتح الراء، و أجمعوا علی رفع الراء فی [ 15 / أ] الکلمتین فی سورة سبأ لارتفاع «6» المفضل
المثقال لفظا هناك علی أن الرفاعی قد روي عن حسین الجعفی عن عمرو أنه فتح الراء فیهما، و لا عمل علی ذلک.
حرف:
عن أبی بکر و فی روایۀ الواسطیین عن یحیی و هی روایۀ یوسف بن یعقوب «8» و فی روایۀ العلیمی ،«7» قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد
عن شعیب عنه عن أبی ( 1) فی (م) عیسی بن سلیم. «9»
313 ، فقال: و من ذلک قراءة النبی صلی الله علیه و سلم و عثمان بن عفان و أبی / 2) و ذکرها أبو الفتح بن جنی فی (المحتسب) 1 )
بن کعب و الحسن و أبی رجاء و محمد بن سیرین و الأعرج و أبی جعفر بخلاف، و السلمی و قتادة و عاصم الجحدري و هلال بن
، یساف و الأعمش بخلاف، و عباس بن الفضل و عمرو بن فائد فبذلک فلتفرحوا بالتاء، و ذکرها لابن خالویه فی مختصره ص 62
حیث قال: فلتفرحوا بالتاء. النبی صلی الله علیه و سلم، و عن الکسائی فی روایۀ زکریا بن وردان. قلت: و فیها انفرادة شاذة عن شعبۀ
لمخالفتها المتواتر عنه، و یروي عنه وجه آخر و هو حذف اللام و الیاء.
.763 -762 / انظر: (بستان الهداة) ص 600 ، و (الانفرادات) 2
. 3) هی السورة رقم [ 34 ] آیۀ [ 3] لا یعزب عنه مثقال ذرة انظر: (کشف المعانی) 206 )
4) الکسر و الضم فی (یعزب) لغتان فی المضارع. و معنی یعزب: یغیب و فیها انفرادة سبعیۀ عن الکسائی قال فی الحرز: و یعزب کسر )
الضم مع سبأ رسا.
.247 / (السبعۀ) ص 328 ، و (التیسیر) ص 100 ، و (المستنیر) 1
5) انفرادة سبعیۀ عن حمزة، انظر: المصادر السابقۀ. )
. 517 ، و (بستان الهداة) ص 601 / 6) انظر: (غایۀ الاختصار) 2 )
.517 / 7) روایۀ حماد عن شعبۀ عن عاصم ذکرت فی (التلخیص) ص 285 ، و (غایۀ الاختصار) 2 )
.446 / 8) انظر: (الاختیار) 2 )
.404 / 9) هو: یوسف بن یعقوب، قرأ علی شعیب الصریفینی، و عنه النقاش، إمام جلیل. (غایۀ) 2 )
ص: 1186
عن الکسائی لم یروه غیره. «3» عن نصیر «2» و یکون لکما الکبریاء [ 78 ] بالیاء، و کذلک روي بکّار بن أحمد عن ابن رستم «1» بکر
من سائر الطرق بالتاء. «4» و قرأ الباقون و عاصم و أبو بکر
.«5» بکل ساحر علیم [ 79 ] قد ذکر
حرف:
صفحۀ 209 من 384
و الابتداء به حسن علی ،«9» علی الاستفهام، و الوقف علی ما قبله کاف «8» و المدّ «7» ما جئتم به السحر [ 81 ] بالهمز «6» قرأ أبو عمرو
مذهبه؛ لأنه مبتدأ ( 1) وجه الیاء عن شعبۀ لم یتواتر عنه من طریق (الحرز) و من طریق (النشر) عنه من روایۀ العلیمی و الهذلی فله
الخلف من طریق الطیبۀ یقول العلامۀ ابن الجزري: یکون صف خلفا.
. انظر: (شرح الطیبۀ) 250
.115 / 2) هو: أحمد بن محمد بن رستم من أجل أصحاب نصیر، و روي عنه بکار بن أحمد (غایۀ) 1 )
3) انفرادة شاذة عن نصیر عن الکسائی بالیاء لمخالفتها المتواتر عن الکسائی. )
4) وجه التاء عنه جاء من طریق یحیی بن آدم و أکثر أصحابه عنه، قلت: و علیه العمل لشعبۀ و الکسائی انظر المصادر السابقۀ. )
5) انظر حرف 22 من هذه الرسالۀ عند الآیۀ ( 112 ) سورة الأعراف. )
. 6) انفرادة سبعیۀ عنه (السبعۀ) 328 ، و (التیسیر) ص 100 )
7) أي همزة قطع. )
8) أي المد المشبع للساکنین، و له وجه التسهیل بین بین، و توصل هاء الضمیر فی به بیاء. )
. 118 ، و (البدور الزاهرة) 148 / (إعراب القراءات) 272 ، و (الإتحاف) 2
یقول الإمام الشاطبی: مع المد قطع السحر حکم انظر: ص 59
9) ذکر المؤلف رحمه الله هنا حکم الوقف علی (به) فی قراءة أبی عمرو، و ذکره له مما یبین سعۀ معرفته بعلوم القراءات الأخري، و )
إن علم الوقف و الابتداء لمهم للمشتغلین بعلوم الکتاب، و بخاصۀ المقرئین و أئمۀ المساجد، و لما له من أثر فی أداء التلاوة، و معرفۀ
وجوه التفسیر، و استقامۀ المعنی، و صحۀ اللغۀ: و قد جاء عن الإمام علی بن أبی طالب رضی الله عنه عند ما سئل عن تفسیر، قوله
تعالی: و رتل القرءان ترتیلا فقال الترتیل: هو تجوید الحروف و معرفۀ الوقوف.
و تعریف الوقف فی اللغۀ هو: الحبس و الکف عن القول و الفعل. و اصطلاحا: کف الصوت علی الکلمۀ زمنا یتنفس فیه عادة بنیۀ
استئناف القراءة. و هو علم جلیل یعرف به کیفیۀ أداء القراءة بالوقف علی المواضع التی نص علیها القراء لإتمام المعانی؛ و الابتداء
بمواضع محددة لا تختل فیها المعانی. و نوع الوقف هنا کاف، و هو من أقسام النوع الاختیاري. و تعریفه: الوقف علی ما تم معناه؛ و
تعلق بما بعده معنی لا لفظا. و بنفس الحکم ذکر ذلک شیخ الإسلام زکریا الأنصاري فی کتابه (المقصد) ص 10 ، و أبو جعفر فی
، کتابه (القطع و الائتناف) ص 379
ص: 1187
و لا یجوز الوقف علی ما قبله و الابتداء به علی مذهبهم؛ .«1» و خبره محذوف و التقدیر السحر هو. و قرأ الباقون بغیر مدّ علی الخبر
«2» . لأنه خبر المبتدأ الذي هو ما وصلتها فی قوله جئتم به و التقدیر الذي جئتم به السحر
حرف:
و یأتی ،«3» و کلهم قرأ أن تبوأا بتحقیق الهمزة فی الوصل، و اختلفوا فی الوقف، فکان حمزة یقف بتسهیل الهمزة، فیجعلها بین بین
بألف التثنیۀ بعدها.
عن حفص عن عاصم أنه یقف «6» عن أبیه «5» قال: ذکر لی عبد الله بن عبد الرحمن ،«4» و حدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد
«8» یعنی بیاء مفتوحۀ بدلا من الهمزة، و کذلک حکی أحمد بن یعقوب التائب عن أبی الحسن بن مجمع -«7» تبویا بیاء من غیر همز
310 ، و ،57 ،49 ، المقرئ أنه روي عن أصحابه عن سلیم عن حمزة أنه وقف، و الدانی فی (المکتفی فی الوقف و الابتداء). ص 47
548 ، و (الإضاءة)، و کتاب (کشف الغطاء فی الوقف و الابتداء) ص 5 ص / 548 ، و کتاب (الوقوف اللازمۀ) 2 / انظر: (جمال القراء) 2
صفحۀ 210 من 384
. 41 ، و (نظام الأداء فی الوقف و الابتداء) ص 38
1) فتبقی همزة الوصل و تحذف یاء الصلۀ فی به. )
. 2) انظر: (المسائل السفریۀ فی النحو) ص 81 )
3) علی أصله فی تسهیل الهمزة المتطرفۀ عند الوقف بین بین و هو قیاس تخفیفها. انظر: باب وقف حمزة و هشام علی الهمز من )
. (سراج القارئ) ص 84
/ 4) انظر: کتاب (السبعۀ) ص 329 ، و فیه ذکر المؤلف الروایۀ بسندها، و لم یحکم علیها بشیء و نقلها سبط الخیاط فی (اختیاره) 2 )
446 ، عن الأندلسی عن حفص.
5) هو: عبید الله بن عبد الرحمن بن عبید الله بن واقد أبو شبل الواقدي، شیخ مشهور، روي عن أبیه عن أحمد بن إبراهیم، و روي عنه )
.489 / ابن مجاهد و غیره. (غایۀ) 1
6) هو: عبد الرحمن بن عبید الله بن واقد الختلی المؤدب البغدادي، أخذ عن حمزة بن القاسم و محمد بن واصل و أحمد بن إبراهیم، )
و سمع الحروف من عباس بن الفضل و علی بن حمزة الکسائی و حفص بن سلیمان، روي عنه ابنه أبو شبیل عبید الله شیخ ابن مجاهد
.(381 / و أحمد بن فرح المفسر. (غایۀ 1
258 ، و قد ضعّف هذا الوجه لحفص فی العربیۀ و فی الروایۀ، إذ إن قیاس تخفیف مثل هذا الهمز أن / 7) انظر: (الدر المصون) 6 )
118 ، فقال: (و أما ما حکی من إبدال همز تبوأ فی الوقف یاء لحفص فغیر / یکون بین بین، و قد ذکر ذلک البناء فی (الإتحاف) 2
صحیح، و نقل ذلک أیضا الشیخ عبد الفتاح القاضی فی (بدوره) ص 150 ، و قال: و بذلک صح إمامنا الشاطبی بقوله. لم یصح
فیحملا ..
8) لم أجده بعد البحث. )
ص: 1188
.«1» و هذا الضرب من البدل علی غیر قیاس، و إنما صار إلی مثله بالروایۀ و السّماع
و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر، قال: ذکر لی أبو بکر فی کتاب قراءة عاصم أن أحمد بن علی حدّثه عن هبیرة عن حفص أنه وقف
کذلک تبوءا قال الفارسی:
و کذا ،«2» قال لی أبو طاهر: فسألت أبا العباس الأشنانی عن الوقف کما رواه هبیرة، فلم یعرفه و أنکره، و قال لی: الوقف مثل الوصل
وقف الباقون.
حرف:
لا بمعنی لیس، فیکون لفظه لفظ الخبر، و «4» و ابن عتبۀ و لا تتبعان [ 89 ] بتخفیف النون، یجعل «3» قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان
معناه أنّها کقوله: لا تضار والدة [البقرة: 232 ] علی قراءة من رفع و یجعل ذلک حالا من قوله فاستقیما [ 89 ]، أي: و استقیما من غیر
قراءة ذلک «5» متبعین، أو یکون خفف النون الثقیلۀ للتضعیف کما خفّف ربّ، و إن و نحوهما من المضاعف، و هذه الأوجه تسوغ
بخلاف ما زعمه أبو طاهر بن أبی هاشم و أبو بکر الشذائی و غیرهما: أن تخفیف النون لحن و لیس بحمد الله کذلک لما بیّنّاه، أو «6»
مترجما عنه بالتخفیف دون ذکر نون و لا غیرها، فقال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد: «7» وقع هذا الحرف فی کتاب ابن ذکوان
«8» . أحسب ابن ذکوان عنی بروایته خفیفۀ- یعنی التاء من تتبع
عن ذلک فی روایۀ ابن «9» قال: فإن کان کذلک فقد اتفق هشام فی النون و خالفه هشام فی التاء، و کذلک ترجم ابن مجاهد
ذکوان، و قال قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ( 1) (العرض و السماع) من مصطلحات الأداء و الروایۀ، فالأول: أن یقرأ الطالب و یسمع
صفحۀ 211 من 384
الشیخ فیصحح للطالب ما قد یکون فی قرائهم من أخطاء، و الثانی: أن یقرأ الطالب و یسمع الطالب قراءة شیخه لیتخذوا حذوه. انظر:
. (المدخل و التمهید) ص 99
2) ذکر ذلک الدانی فی (التیسیر) ص 100 ، و عقب علیه بقوله و بذلک قرأت و به آخذ. )
.286 / 3) انفرادة سبعیۀ عنه (التیسیر) ص 100 ، و (النشر) 2 )
4) فی (م) تجعل. )
5) فی (ت) یسوغ بالیاء. )
6) فی (م) بزیادة کذلک. )
7) من مصادر الدانی فی الجامع. )
8) فی (م) من تبّع. )
. 9) عبارته هذه فی (السبعۀ) ص 329 )
ص: 1189
عن الأخفش عن ابن ذکوان أداء، قال أبو «1» ذکوان و لا تتبعان مخففۀ التاء الساکنۀ مشددة النون، و کذلک روي سلامۀ بن هارون
و عن الأخفش سماعا و «2» عمرو: و ذلک غلط منه رحمه الله و من سلامۀ؛ لأن جمیع الشامیین رووا ذلک عن ابن ذکوان [ 15 / ب
أداء بتخفیف النون و تشدید التاء، و کذلک نصّ علیه الأخفش فی کتابه، و کذلک روي الداجونی عن أصحابه عن ابن ذکوان و
هشام جمیعا، قال: و قد روي عن هشام بتخفیف النون و التاء جمیعا. و قرأ الباقون بتشدید النون، و کذلک روي الحلوانی و ابن عباد
.«3» عن هشام بإسناده عن ابن عامر
حرف:
.«4» قرأ حمزة و الکسائی آمنت إنه [ 90 ] بکسر الهمزة. و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
بفتح النون و تشدید الجیم. «6» فالیوم ننجیک [ 92 ] بإسکان النون و تخفیف الجیم. و قرأ الباقون «5» قرأ الکسائی فی روایۀ قتیبۀ
حرف:
1) سلامۀ بن هارون أبو نصر البصري، قرأ علی هارون الأخفش و عامر الموصلی و أبی معمر صاحب ) «7» قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد
.(310 / البزي و علی قنبل، و روي عنه أبو حمدون عبد الله بن الحسین و علی بن أحمد السلمی. (غایۀ 1
2) نقل العلامۀ ابن الجزري قول: الدانی هذا، و أعقبه بقوله: قد صحّت عندنا هذه القراءة، أي بتخفیف التاء مع تشدید النون من غیر )
طریق ابن مجاهد و سلامۀ، فرواها أبو القاسم عبید الله بن أحمد الصیدلانی عن هبۀ الله بن جعفر عن الأخفش، و صحّ أیضا من روایۀ
287 ، و (الإتحاف) / 447 ، و (النشر) 2 / التغلبی عن ابن ذکوان تخفیف التاء و النون جمیعا، و ذلک کله لیس من طرقنا. (الاختیار) 2
. 119 ، و (الفتح الربانی) ص 192 /2
. 287 ، و (المیسر فی القراءات الأربعۀ عشرة) ص 219 / 3) (النشر) 2 )
4) قراءة کسر الهمزة علی الاستئناف و الفتح علی حذف الباء، و التقدیر: آمنت بأنه. )
صفحۀ 212 من 384
. 287 ، و (الفتح الربانی) ص 192 / 344 ، و (النشر) 2 / (شرح الهدایۀ) 2
قال صاحب الحرز: و فی أنه أکسر شافیا.
368 ، و (الغایۀ) ص 279 ، و (المبسوط) 202 ، و (المستنیر فی القراءات) / 5) روایۀ آحادیۀ: و تعتبر انفرادة شاذة عن قتیبۀ. (التذکرة) 2 )
.774 / ص 592 ، و (الانفرادات) 2
. 6) و معهم الکسائی فی غیر روایۀ قتیبۀ و المختار له فی القراءة السبعیۀ، کذلک (المستنیر فی القراءات) ص 592 )
. 7) (الغایۀ فی القراءات العشرة) ص 279 ، و (المبسوط) ص 202 )
ص: 1190
عن الأعشی عنه و نجعل الرجس [ 100 ] بالنون. و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ «3» و ابن الجنید «2» و فی روایۀ التیمی «1» و أبی بکر
.«4» حفص و المفضل و فی روایۀ الشمونی و ابن غالب عن الأعشی و البرجمی عن أبی بکر بالیاء
حرف:
و قرأ الباقون بفتح النون و تشدید .«5» قرأ الکسائی فی روایۀ نصیر من قراءتی ثم ننجی رسلنا [ 103 ] بإسکان النون و تخفیف الجیم
الجیم.
حرف:
عن یحیی ننج المؤمنین «7» و ابن عامر من روایۀ الولید «6» قرأ الکسائی فی جمیع طرقه و عاصم فی روایۀ الکسائی عن أبی بکر
و ابن «9» و کذلک روي سائر الرواة عن أبی بکر ،«8» 103 ] بإسکان النون و تخفیف الجیم. و قرأ الباقون بفتح النون و تشدید الجیم ]
و قال الیزیدي ،«10» عامر، و قال المدنی و القطري عن قالون عن نافع بین الیاء فی ننج المؤمنین إذا أدرجت القراءة، و لیست مکتوبۀ
.287 / 518 ، و (النشر) 2 / 368 ، و (التیسیر) ص 101 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / عن أبی ( 1) انفرادة سبعیۀ لشعبۀ. انظر: (التذکرة) 2
2) هو: محمد بن غالب، تقدمت ترجمته. )
3) هو محمد بن الجنید، تقدمت ترجمته. )
4) فمن قرأ بالیاء المعنی و یجعل الرجس، و قبله و ما کان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله. )
و کره البعض أن یبتدئ به. و من قرأ بنون العظمۀ فعلی الاستئناف إخبار الله تعالی عن نفسه.
. قال صاحب الحرز: و بنونه و نجعل صف ... انظر: ص 60
. 368 ، و (الفتح الربانی) ص 192 / 244 ، و (التذکرة) 2 / (شرح الهدایۀ) 2
5) انفرادة شاذة من هذا الطریق و تروي عن یعقوب من العشرة. )
. (الغایۀ) ص 279 ، و (المبسوط) ص 202 ، و (المستنیر فی القراءات) ص 593 ، و (الانفرادات) 575
6) و ( 7) روایتان آحادیتان عن أبی بکر و ابن عامر من روایۀ الولید من هذین الطریقین، و لا یقرأ لهما بهذا الوجه من طریق الشاطبیۀ )
.775 / (المستنیر فی القراءات) ص 593 ، و (الانفرادات) 2
8) التخفیف و التشدید فی ننجی لغتان جیدتان من (أنجی ینجی)، و (نجّی ینجّی). )
.287 / 344 ، و (النشر) 2 / 276 ، و (شرح الهدایۀ) 2 / (إعراب القراءات) 1
. قال فی الحرز: و الخف ننج رضی علا و ذاك هو الثانی: انظر ص 60
صفحۀ 213 من 384
9) و بما رواه سائر الرواة عنه، و کذا ما روي عن الإمام ابن عامر القراءة السبعیۀ عنهما. )
.287 / انظر: (التیسیر) ص 101 ، و (النشر) 2
10 ) ننج کتبت محذوفۀ الیاء، و قرأ السبعۀ: بغیر یاء وصلا و وقفا، لأجل رسم المصحف. و قیل )
ص: 1191
و الله أعلم. «1» عمرو الوصل بالیاء و السکت علی الکتاب، و قد بیّنّا هذا فی باب الوقف علی المرسوم
لی أن أبدله [ 15 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن :«3» أولاهنّ :«2» فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ خمس
بکّار، و أسکنها الباقون.
.«4» نفسی إن أتبع [ 15 ] فتحها نافع و أبو عمرو، و أسکنها الباقون
إي و ربّی إنه لحق [ 53 ] فتحها نافع و «5» إنی أخاف [ 15 ] فتحها الحرمیّان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکار، و أسکنها الباقون
.«6» أبو عمرو. و أسکنها الباقون
و لیس فیها یاء محذوفۀ و لیس مختلف فیها. لا یوقف علیه لمخالفۀ ،«7» و کذا الاختلاف فی یاء أجري [ 72 ] فی جمیع القرآن
الأصل، و أشار المؤلف رحمه الله هنا إلی وجه إثبات الیاء وصلا عن قالون و أبی عمرو، و کذا فی (التیسیر) ص 101 ، فقال ":و کلهم
یقف علی هذا و شبهه مما رسم فی المصاحف بغیر یاء علی حال رسمه، إلا ما جاءت فیه الروایۀ عنهم. قلت: و لکن هذا الوجه لم
120 ، و (دلیل الحیران علی مورد الظمآن) 114 ، و (البدور الزاهرة) / 138 ، و (الإتحاف) 2 / یشتهر عنهم، لذا لا یقرأ به، انظر: (النشر) 2
. ص 149
650 ت الطحان. / 1) انظر: (جامع) 2 )
. 2) فی هذه السورة ست عشرة یاء إضافۀ اختلفوا فی الخمس المذکورة منها، (السبعۀ) 330 )
288 ، فتحها للحرمیین و أبی عمرو، و فی (المبسوط) 202 / 368 ، و (التیسیر) 101 ، و (النشر) 2 / 3) فی (السبعۀ) 330 ، و (التذکرة) 2 )
غیر ابن کثیر و الجمیع لم یذکر روایۀ ابن بکار عن ابن عامر.
. 4) (السبعۀ) 330 و (التیسیر) 101 )
5) و کذا فی المصادر السابقۀ عدا روایۀ ابن بکار، فهی آحادیۀ عن ابن عامر. )
. 6) (السبعۀ) 330 ، و (التیسیر) 101 )
7) فتحها نافع و ابن عامر و أبو عمرو و حفص، و أسکنها الباقون حیث وقع. انظر: المصدرین السابقین. )
. قال صاحب الحرز: و نفسی یاؤها و ربی مع أجري و إنی و لی حلا ... انظر: ص 60
ص: 1192
ذکر اختلافهم